Avsnitt
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"Las Malvinas son argentinas". O no?Durante i festeggiamenti per la vittoria con l’Inghilterra per 2 - 1, i giocatori dell’Argentina hanno esposto un cartellone con scritto “le isole Malvine sono argentine”, riaprendo una contesa territoriale lunga 200 anni. Alessandro Barbero racconta la guerra delle Falkland, uno dei momenti più importanti di questa disputa territoriale.
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Il professor Carlo Rovelli, fisico teorico e autore di fama internazionale, esplora il legame tra fisica e filosofia, affrontando temi come la relatività generale di Einstein, la gravità quantistica e le onde gravitazionali.
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Saknas det avsnitt?
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Nel corso dell’incontro il professor Alessandro Barbero, in dialogo con l’Head di Chora Storia Davide Savelli, ha risposto ad alcune delle centinaia di domande e di curiosità sul mito a stelle e strisce rivoltegli nei mesi dagli ascoltatori del podcast.
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Intervento del Prof. Barbero al Francigena Fidenza Festival.Come da dei pellegrinaggi si sia passati alle più famose Crociate nella storia.
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Alessandro Barbero analizza la guerra attraverso gli occhi di Tolstoj e del suo capolavoro "Guerra e Pace".
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"Se volete vedere un vero europeo, troppo tardi: si sono estinti 30.000 anni fa. Se volete vedere un vero africano, guardatevi allo specchio."
Con questa battuta il genetista Guido Barbujani — professore ordinario all'Università di Ferrara, ex presidente dell'Associazione Genetica Italiana — apre una conferenza tenuta alla Festa di Scienza e Filosofia di Foligno su una domanda che sembra semplice e non lo è affatto: quando siamo diventati umani?
La domanda, come ricorda Barbujani, la pose per primo Darwin — che però la considerava "poco interessante", perché dipende più da convinzioni soggettive su cosa sia "umano" che da dati scientifici. Da lì parte un racconto che attraversa due secoli di scienza: dal catalogo creazionista di Linneo, alla scoperta del primo cranio di Neanderthal in una cava tedesca nel 1856 (con annesso scambio al vetriolo tra scienziati dell'epoca), fino alle tecniche più recenti di lettura del DNA.
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Di seguito una selezione dei migliori libri scritti da Guido Barbujani:
📚 Gli africani siamo noi https://amzn.to/4teYb2Q
📚 L'invenzione delle razze https://amzn.to/4nftR72
📚 L'alba della storia https://amzn.to/49cc5eQ
📚 Un evangelista e il suo DNA https://amzn.to/4w9sD13
📚 Come eravamo. Storie dalla grande storia dell’uomo https://amzn.to/4n6vtQc
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Piergiorgio Odifreddi al festival Foligno Scienza con una conferenza dal titolo provocatorio: la democrazia, così come la intendiamo, non esiste.
Si parte dal marchese di Condorcet e dai padri fondatori di Francia e Stati Uniti, per arrivare al parallelo tra politica e religione, al politichese di Aldo Moro ("convergenze parallele") e alle tangenti, al duello televisivo Nixon-Kennedy, al paradosso del sorite applicato al voto, al paradosso dei due gelatai e alla convergenza dei partiti al centro, fino ai grandi teoremi di impossibilità di Kenneth Arrow e Amartya Sen, che dimostrano matematicamente l'incompatibilità tra democrazia, diritti e unanimità. Non mancano affondi su astensionismo, leggi elettorali "maggioritarie", separazione dei poteri, il ruolo di stampa e denaro come quarto e quinto potere, il caso Napolitano del 2011 e il referendum greco, chiudendo sul rapporto tra democrazia e governabilità.
Di seguito quindi vi lascio una selezione dei migliori libri scritti da Odifreddi:
📚 Dizionario della stupidità. Fenomenologia del non-senso della vita - https://amzn.to/3XPdMch
📚 Incontri ravvicinati tra le due culture. Dialoghi sull'umanesimo https://amzn.to/4rny5uw
📚 Il diavolo in cattedra: La logica da Aristotele a Gödel - https://amzn.to/4q7dQjs
📚 C'è del marcio in Occidente - https://amzn.to/3YpAGab
📚 Uniti per la vita. Storie di simbiosi e cooperazione - https://amzn.to/4oMle2F
📚 Perché non possiamo essere cristiani (e meno che mai cattolici) - https://amzn.to/4s0LlpC
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Jean de Joinville era un cavaliere e un gran signore, vassallo e amico del re di Francia Luigi IX. Non aveva bisogno di nascondere quel che pensava, perché un uomo del suo lignaggio non aveva paura di nessuno. Quando partì per la crociata, ammise di non averne voglia, e per strada continuò a voltarsi verso il suo castello, dove lasciava la giovane moglie; l'onore imponeva di partire, e l'onore era la cosa più importante. Amava il suo re, ma l'idea che fosse un santo gli sembrava buffa. Quando i Saraceni li catturarono tutti, qualcuno suggerì di affrontare il martirio piuttosto che arrendersi; "ma noi non gli demmo mica retta", commentò candidamente Joinville. Attraverso la sua Vita di San Luigi scopriamo un Medioevo cavalleresco molto più concreto e disincantato di quello che raccontano le canzoni di gesta.
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Dino Compagni era un mercante fiorentino. La città e la sua prosperità erano le uniche cose a cui teneva, e la gente andava divisa in due categorie: le brave persone, che si davano da fare per il bene comune, e i malvagi. Ammirava i gentiluomini capaci di rischiare la pelle in battaglia, ma ne temeva la violenza e trovava giusto che fossero esclusi dal governo della città. Quando parlava del papa o di un re, abbassava la voce, intimidito davanti a personaggi così grandi, e quasi non osava criticarli. Per sorteggio si trovò ad avere responsabilità politiche a Firenze in un momento cruciale, ne fu così sbalordito che si mise a scrivere, in italiano, perché in latino non avrebbe saputo farlo. La sua Cronica mostra la Firenze del tempo di Dante attraverso gli occhi di un uomo del popolo, di quelli a cui solo nei comuni italiani poteva capitare di essere chiamati al governo.
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Salimbene da Parma era un francescano che si vergognava di chiedere l'elemosina perché, essendo nato nobile, avrebbe dovuto andare a cavallo, divertirsi nei tornei e farsi apprezzare dalle belle donne. Da giovane aveva creduto ciecamente alle profezie sulla fine del mondo, ed era rimasto molto male scoprendo che non erano vere. Si commuoveva fino alle lacrime davanti all'umiltà del re di Francia San Luigi, ma non riusciva a non ammirare il geniale imperatore Federico II, scomunicato. Scriveva in un latino infarcito di citazioni bibliche, ma pensava in dialetto padano. Non aveva riguardi per nessuno, e gli scappavano affermazioni per niente politically correct, come quando definì gli italiani del Sud "homines caccarelli et merdacoli". Attraverso la sua monumentale Cronaca scopriamo che un frate medievale poteva essere molto più divertente e spregiudicato di quel che ci aspetteremmo.
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Guido Tonelli — fisico delle particelle, professore all'Università di Pisa, portavoce dell'esperimento CMS al CERN negli anni in cui il bosone di Higgs è stato scoperto — porta il pubblico nel viaggio indietro nel tempo più estremo che mente umana possa immaginare: fino all'origine dell'universo, 13,8 miliardi di anni fa.
La conferenza parte da una domanda inaspettata: perché i Neanderthal, 70.000 anni fa, sottraevano tempo prezioso alla sopravvivenza per dipingere nelle grotte, seppellire i loro morti cosparsi di ocra rossa, trasmettere ai giovani le tecniche pittoriche? La risposta, sospesa all'inizio, tornerà alla fine — e con essa un'idea diversa di cosa significhi fare scienza.
Tonelli spiega poi come i viaggi nel tempo siano realtà quotidiana per i fisici: negli acceleratori di particelle, dove si ricreano le condizioni di temperatura e densità dell'universo primordiale, e nei telescopi, dove la luce che arriva da miliardi di anni luce di distanza è una fotografia diretta del cosmo giovane. È così che è stato possibile fotografare il bosone di Higgs — prodotto in una manciata di collisioni ad alta energia, vissuto per una frazione di secondo, ma sufficiente a cambiare la fisica.
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Alla vigilia dei 150 anni dell'Unità, il racconto storico e la visione dell'Italia che ebbe Garibaldi. Ligure, visse quattro anni a Costantinopoli e diciotto in Sud America, fece il marinaio in Tunisia, il corsaro in Brasile e l'operaio a New York. Mazziniano, socialista e anticlericale, fu condannato a morte per cospirazione. Ebbe tre diversi nomi di guerra, "Cleombroto", "Joseph Pane" e "Borrel", per sfuggire alla polizia o per arruolarsi in incognito. E' l'unico italiano degli ultimi secoli di cui si possa dire tranquillamente che fu un grandissimo generale. L'Italia, unificata da lui, finse di onorarlo con vie, piazze e monumenti, e ignorò tacitamente tutti i valori per cui si era battuto; contrariamente a un luogo comune, in questo paese parlar male di Garibaldi è facilissimo, come dimostra l'odio cieco che si scatena contro di lui sul web.
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Alla vigilia dei 150 anni dell'Unità, il racconto storico e la visione dell'Italia che ebbe Vittorio Emanuele II. Salito al trono dopo la disfatta di Novara, rifiutò di abolire lo Statuto, incoraggiando il governo "a picchiare egualmente sui rossi come sui neri". Quando si accorse che con la legge elettorale vigente, per cui votavano solo i borghesi e non i contadini, vinceva la sinistra, minacciò: "darò il suffragio universale e andrò io stesso a parlare agli elettori". Cattolico devoto, non ebbe paura di varare le leggi Siccardi, che eliminavano i privilegi del clero, e di far arrestare l'arcivescovo di Torino, che aveva invitato i cattolici a disobbedire alla legge. Diventato il primo re d'Italia, sposò in seconde nozze la sua amante, la "bella Rosina" analfabeta, figlia di un sergente, scappando appena possibile dal Quirinale per starsene in pantofole con lei.
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Primo dei tre incontri dedicati agli uomini che hanno preso le decisioni cruciali del Risorgimento: Cavour, Vittorio Emanuele II, Garibaldi. Tre personaggi che non si limitano a incarnare un'epoca — la plasmano con le loro scelte, i loro caratteri, le loro contraddizioni.
In questa prima lezione Barbero traccia un ritratto di Camillo Benso conte di Cavour a tutto tondo: la nascita nel 1810 in una Torino già parte della Francia napoleonica, il padrino illustre (il principe Camillo Borghese, governatore del Piemonte), il francese come lingua materna, e quel carattere imperioso che avrebbe segnato tutta la sua vita politica — documentato già a sei anni, quando il piccolo Camillo pretese dal sindaco il licenziamento del maestro di posta che aveva fatto arrivare in ritardo la sua carrozza.
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Cosa significa davvero "popolo"? E "razza", "etnia", "nazione"? Sono parole che usiamo ogni giorno, spesso convinti di sapere cosa vogliono dire. Eppure, come spiega lo storico Andrea Graziosi nel corso di questa lunga conversazione con la giornalista Sandra Saini, questi termini hanno una storia millenaria, contraddittoria e tutt'altro che lineare — e continuano a plasmare la politica mondiale molto più di quanto siamo disposti ad ammettere.
Graziosi, autore de Il ritorno della razza e tra i massimi esperti italiani di storia russa e dell'Europa orientale, ripercorre l'intreccio tra questi quattro concetti a partire dalle origini: il "popolo" come progetto politico nella Roma repubblicana — non una razza, non un'etnia, ma uno spazio aperto a chi sceglieva di farne parte — fino al Volksgeist di Herder, alla nozione di "comunità immaginate" di Benedict Anderson, e alla "linea del colore" che ha strutturato le Americhe fin dalle origini della tratta.
La conversazione affronta alcuni degli episodi più illuminanti della storia moderna: il tentativo del Giappone di inserire il principio di uguaglianza razziale nel preambolo della Società delle Nazioni a Versailles nel 1919, bloccato dagli australiani con la copertura degli angloamericani; il paradosso del socialismo "white only" di Jack London; i meccanismi attraverso cui il censimento americano ancora oggi codifica la razza ai fini della redistribuzione delle risorse; le contraddizioni del multiculturalismo, dal sistema dei millet ottomani alla legislazione canadese sulle comunità indigene.
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Il 18 giugno 1815, nei pressi di un villaggio belga, Napoleone giocò la sua ultima partita. In questa lezione tenuta al Festival della Mente di Sarzana nel 2009, terza e conclusiva del ciclo dedicato a tre grandi battaglie sotto il segno della "creatività distruttrice", Alessandro Barbero racconta lo scontro che mise fine all'avventura dei Cento giorni e al sogno napoleonico di tornare al potere.
Storico e divulgatore tra i più amati in Italia, Barbero ricostruisce il contesto della campagna: la fuga dall'Elba, il rientro trionfale a Parigi, la nuova costituzione liberale e le lettere di pace ignorate dai sovrani europei, che si ricoalizzano per invadere la Francia. Per una volta Napoleone combatte una guerra difensiva, contro quattro grandi eserciti in arrivo, e decide di colpire con la consueta rapidità l'esercito anglo-olandese-tedesco di Wellington e quello prussiano di Blücher prima che possano unirsi. Da qui la marcia fulminea in Belgio, le battaglie di Ligny e Quatre Bras, e l'inseguimento verso Bruxelles.
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Il 7 ottobre 1571, in uno specchio di mare all'imboccatura del Golfo di Lepanto, due flotte di circa duecento galere ciascuna e oltre centomila uomini si affrontarono in una delle più grandi battaglie navali mai combattute nel Mediterraneo. In questa lezione tenuta al Festival della Mente di Sarzana nel 2009, seconda di un ciclo dedicato a tre grandi battaglie sotto il segno della "creatività distruttrice", Alessandro Barbero ricostruisce lo scontro tra l'Impero Ottomano e la Lega Santa.
Fedele al suo metodo, Barbero non si limita alla cronaca dello scontro: si sofferma sulle enormi difficoltà logistiche e tecnologiche di mettere in piedi flotte di quelle dimensioni — la corsa tra gli arsenali di Istanbul e Venezia, la piaga del tifo a bordo, la cronica mancanza di rematori e di remi. Ricostruisce poi la lunga partita di attesa, spie e ordini contraddittori che precede la battaglia, fino alla decisione del sultano di imporre lo scontro per l'onore dell'impero e della fede, e all'alba in cui le vedette delle due flotte si avvistarono.
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Come si costruiva un esercito nell'Italia dei Comuni? E perché una battaglia combattuta nel 1289 nella piana di Poppi ha contribuito a fare di Firenze la città dominante della Toscana? In questa lezione tenuta al Festival della Mente di Sarzana nel 2009, prima di un ciclo dedicato a tre grandi battaglie — Campaldino, Lepanto e Waterloo — sotto il segno della "creatività distruttrice", Alessandro Barbero racconta lo scontro tra Firenze guelfa e Arezzo ghibellina.
Il racconto entra poi nel vivo della giornata dell'11 giugno 1289: lo schieramento, i pavesi scambiati per mura dal miope vescovo di Arezzo Guglielmino degli Ubertini, la regia degli scontri di cavalleria, la carica impetuosa degli aretini e la riserva pistoiese di Corso Donati che decide la rotta. Tra i protagonisti c'è anche un giovane cavaliere fiorentino di vent'anni, Dante Alighieri, che combatté quel giorno e che Barbero accompagna fino ai celebri versi del quinto canto del Purgatorio dedicati alla misteriosa morte di Bonconte da Montefeltro.
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Come apparivano i crociati agli occhi di chi li vedeva arrivare? In questa terza e ultima lezione del ciclo dedicato alle Crociate al Festival della Mente di Sarzana, Alessandro Barbero capovolge la prospettiva consueta e prova a guardare i nostri antenati occidentali con gli occhi degli altri: i Bizantini e i musulmani.
Protagonista della prima parte è Anna Comnena, principessa bizantina figlia dell'imperatore Alessio I e autrice colta capace di citare Omero ed Euripide. Attraverso le sue pagine emerge il ritratto di un Impero romano d'Oriente raffinato, centralista e cristiano che si sente erede legittimo dell'antichità classica e che osserva i crociati — chiamati con disprezzo "celti" o "barbari latini" — come una marea avida, irrazionale, maleducata ma militarmente irresistibile. Barbero ricostruisce l'ambiguo rapporto di alleanza e diffidenza tra Bisanzio e i crociati, fino al sorprendente riconoscimento del valore cavalleresco da parte dell'imperatore.
La seconda parte si sposta sul mondo musulmano, ormai dominato dalle élite militari turche e curde, una società feudale e guerriera per certi versi più capace di "riconoscere" i Franchi. Tra scontri, tregue, negoziati e commerci, Barbero racconta come nei due secoli del regno di Gerusalemme convivano conflitto e momenti di incontro tra culture profondamente diverse.
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Cosa furono davvero le Crociate? Dietro l'immagine che tutti abbiamo studiato a scuola — eventi sanguinosi, numerati, segnati dallo scontro tra Occidente cristiano e mondo islamico — si nasconde una vicenda molto più complessa e ambigua. In questa prima lezione tenuta al Festival della Mente di Sarzana nel 2008, Alessandro Barbero traccia le coordinate fondamentali per capire un fenomeno che ha plasmato l'immaginario collettivo dell'Occidente.
Da qui il racconto si snoda lungo i nodi essenziali del fenomeno: l'appello di papa Urbano II nel 1095, la conquista di Gerusalemme e la nascita di quello che gli storici considerano il primo esperimento coloniale europeo; la convivenza scomoda tra fede autentica e avidità di conquista, bottino e terre; la trasformazione della crociata in istituzione giuridica e in arma politica nelle mani del papato, fino alle crociate bandite contro nemici interni come Federico II e gli eretici Catari. Barbero mostra anche i segnali di un lento cambiamento di mentalità — da Francesco d'Assisi, che andò a parlare con il sultano, all'imperatore che provò a trattare il prezzo di Gerusalemme — e introduce le figure rimaste leggendarie, da Goffredo di Buglione a Riccardo Cuor di Leone.
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