Avsnitt
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Qui Sommes-nous? traite de lâimportance relative des diffĂ©rentes facettes de lâidentitĂ© amĂ©ricaine dans le temps. Ces quatre facettes sont : la race, lâethnicitĂ©, lâidĂ©ologie et la culture. LâidĂ©ologie, ce que Thomas Jefferson appelait le Credo amĂ©ricain, aurait selon certains remplacĂ© tous les autres domaines de lâidentitĂ©. Or, Huntington affirme que ce Credo est impensable et impossible sans la culture Anglo-protestante dissidente des colons fondateurs arrivĂ©es en AmĂ©rique au XVII e et XVIII e siĂšcle.
Dans cet Ă©pisode, nous discuterons
1)du credo politique américain
2)du Protestantisme dissident et de la culture Anglo-protestante
3)des folkways amĂ©ricains (Albionâs Seed de David Hackett Fischer)
4)de la sĂ©paration de lâĂglise et de lâĂtat
5)de la crise de lâidentitĂ© nationale
6) de nationalisme civique et ethnique
7) de la différence entre un Colon et un Immigrant
8)de lâassimilation des immigrants
9)du renouveau culturel et religieux américain
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Cet Ă©pisode sâest imposĂ© immĂ©diatement aprĂšs ma lecture de Total State de Auron MacIntyre. Câest le meilleur exposĂ© de la critique nĂ©orĂ©actionnaire du libĂ©ralisme que jâai lu â concis, simple sans ĂȘtre simpliste, et bien documentĂ©.
MacIntyre cherche Ă comprendre pourquoi nos dĂ©mocraties libĂ©rales sont aujourdâhui aussi Ă©prises de censure, de confinements, dâĂ©meutes et de persĂ©cution politique.
Nous nous attaquerons Ă plusieurs concepts de philosophie politique. Lesquels?
1) La Cathédrale de Curtis Yarvin
2) La concentration du pouvoir de Bertrand de Jouvenel
3) La théorie des élites de Gaetano Mosca
4) La séparation des pouvoirs de Montesquieu et des PÚres Fondateurs
5) Les principes générateurs des constitutions politiques de Joseph de Maistre
6) La distinction ami/ennemi de Carl Schmitt
7) Le Souverain et lâexception de Carl Schmitt
8) Les renards et les lions de Machiavel
9) La révolution managériale de James Burnham et Samuel Francis
Références
MacIntyre, Auron. The Total State : How Liberal Democracies Become Tyrannies. Regnery. 2024.
Francis, Samuel. Leviathan and Its Enemies. Radix. 2016.
Burnham, James. The Managerial Revolution: What is Happening in the World. Lume Books. 2021.
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Saknas det avsnitt?
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René Girard, anthropologue et philosophe français, a développé la théorie du désir mimétique, selon laquelle les désirs humains sont imités les uns des autres, menant souvent à la violence et à la rivalité. Il a également analysé le rÎle du bouc émissaire dans les sociétés, soutenant que le christianisme dévoile ce mécanisme en révélant l'innocence de la victime sacrificielle.
Le christianisme dĂ©crit un mĂ©canisme de stabilisation sociale qui nĂ©cessite le sacrifice dâune victime innocente. Il substitue le Fils de Dieu Ă cette victime pour que les hommes comprennent que la victime est innocente. Cette prise de conscience constitue l'apocalypse chrĂ©tienne. Avec cette connaissance, le mĂ©canisme de stabilisation sociale, qui est l'Ćuvre du Prince de ce Monde, Satan, devient progressivement inopĂ©rant. C'est, pour Girard, la fin de ce monde. -
Bien connu des milieux gastronomiques de Tokyo, Paris et Madrid, lâesthĂšte Costin Alamariu nâest pas insensible Ă lâappel des Muses. En effet, il a rĂ©cemment publiĂ© une thĂšse doctorale rĂ©digĂ©e Ă temps partiel, sur un coin de table pour ainsi dire, entre une andouillette et une bouteille de Cheval Blanc. Cette thĂšse, intitulĂ©e LâĂlevage sĂ©lectif et la naissance de la philosophie, a d'ailleurs fait grand bruit dans certains milieux infrĂ©quentables.
Elle nous servira ici de guide pour tenter de décrypter le sinistre projet platonicien.
RéférencesPlaton. Gorgias (trad. M Canto). GF/Flammarion. 2003.
Alamariu, Costin. Selective Breeding and the Birth of Philosophy. 2023.
Nietzsche. Introduction Ă lâĂ©tude des dialogues de Platon (trad. O Sedeyn). Ăditions de lâĂ©clat. 2005.
Manent, Pierre. La citĂ© de lâhomme. Flammarion. 1997.
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Dans ce balado sur le dialogue "Le Gorgias" de Platon, nous explorerons les thĂšmes de la rhĂ©torique et du pouvoir. Nous verrons comment ce dialogue, si critique envers la dĂ©mocratie et la tyrannie, cache peut-ĂȘtre un enseignement cachĂ© dĂ©voilant un lien de parentĂ© profond entre la philosophie et la tyrannie.
Références
Platon. Gorgias (trad. M Canto). GF/Flammarion. 2003.
Leo Strauss. âPlatoâs Political Philosophy and Its Metaphysical Foundations: Gorgiasâ. 1957. https://wslamp70.s3.amazonaws.com/leostrauss/s3fs-public/Plato%27s%20Gorgias%201957.pdf
Leo Strauss. âPlato: Political Philosophy Gorgiasâ. 1963. https://leostrausscenter.uchicago.edu/plato-gorgias-autumn-1963/
Seth Bernadete. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Platoâs Gorgias and Phaedrus. The University of Chicago Press. 1991.
Costin Alamariu. Selective Breeding and the Birth of Philosophy. 2023.
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Ages of Discord et End Times de Turchin
Dans cet épisode , nous explorons "L'Initiative du SiÚcle", une organisation canadienne à but non lucratif visant à augmenter la population du Canada à 100 millions d'ici 2100. Cette initiative cherche à "stimuler la croissance économique et améliorer le niveau de vie en encourageant l'immigration, soutenant la natalité, investissant dans l'éducation, et favorisant le développement économique" (sic). Nous discutons également de la cliodynamique, une approche transdisciplinaire qui utilise les mathématiques pour comprendre les dynamiques historiques des sociétés humaines, introduite par Peter Turchin. Le podcast aborde le modÚle de Turchin sur l'instabilité politique, causée selon lui par l'émisération populaire et la surproduction d'élite. Finalement, nous examinons les implications de l'Initiative du SiÚcle dans ce contexte.
Références:
https://www.centuryinitiative.ca/why-100mTurchin, Peter (2023). End Times: Elites, Counter-Elites and the Path of Political Disintegration. Allen Lane. ISBN 978-0241553480.
Turchin, Peter (2016). Ages of Discord: A Structural-Demographic Analysis of American History. Beresta Books. ISBN 978-0996139540.
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Nous plongeons ici dans l'analyse du "Discours sur les sciences et les arts" de Jean-Jacques Rousseau, une Ćuvre qui remet en question les idĂ©aux de progrĂšs et de moralitĂ© liĂ©s aux avancĂ©es scientifiques et artistiques. Rousseau y soutient que ces progrĂšs, loin d'amĂ©liorer la moralitĂ© humaine, contribuent plutĂŽt Ă sa corruption, en encourageant la vanitĂ© et l'Ă©goĂŻsme, et en Ă©loignant l'humanitĂ© de sa bontĂ© naturelle. Il met en lumiĂšre la dĂ©pendance de la sociĂ©tĂ© au luxe et au confort, et la division sociale crĂ©Ă©e par une distribution inĂ©gale des avantages des sciences et des arts.
Nous explorons également les trois formes de vertu selon Rousseau : la vertu naturelle du noble sauvage, la vertu de simplicité guidée par la conscience, et la vertu patriotique du citoyen-soldat. Ce balado discute de la critique de Rousseau envers la croyance naïve des LumiÚres dans le pouvoir moral de la science, et examine son affirmation que la science peut éroder les croyances fondamentales d'un bon régime. Enfin, nous abordons la notion complexe de la science comme une force double, capable de soutenir ou de détruire des régimes politiques, et son rÎle potentiellement libérateur dans les contextes de régimes corrompus.
Références :Discours sur les sciences et la Arts. Jean-Jacques Rousseau. 1750.
https://philosophie.cegeptr.qc.ca/wp-content/documents/Discours-sur-les-sciences-et-les-Arts-1750.pdf
Natural Right and History. Leo Strauss. 1965.
Seminar in Political Philosophy: Rousseau. The Department of Political Science, The University of Chicago. Leo Strauss. 1962.
https://leostrausscenter.uchicago.edu/rousseau-autumn-1962/
Matériel connexe :
Le Droit naturel et lâHistoire de Leo Strauss â Rousseau et la crise du Droit naturel moderne. CuriositĂ©s Classiques.
https://open.spotify.com/episode/2AiAxkPSlD23yXZrpn2KII
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Ăpisode plus lĂ©ger.
Le Parti QuĂ©bĂ©cois a rĂ©cemment dĂ©posĂ© le budget de lâan 1; budget qui serait adoptĂ© la premiĂšre annĂ©e suivant lâindĂ©pendance politique de la Province.
Avant de parler dâĂ©conomie, et de compter des sous, il faudrait parler de RĂ©gime.
Le RĂ©gime est la structure sociale, politique et lĂ©gale dâune entitĂ© politique. Câest Ă la fois son socle et sa finalitĂ©. Chaque RĂ©gime vise une fin; chaque RĂ©gime a son citoyen modĂšle. En ce, le RĂ©gime est fondamentalement normatif.
Dans cet Ă©pisode, je vous parle dâune sorte de RĂ©gime en particulier : la Monarchie Ă©lective. Je vais essayer de vous convaincre que cette structure politique est plus adaptĂ©e Ă notre Ă©poque et notre but: la transmission stable de la vie et la libertĂ© incarnĂ©e dans lâexcellence humaine.
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Le darwinisme appuie une vision conservatrice de la libertĂ© ordonnĂ©e, prenant racine dans les dĂ©sirs naturels, les coutumes et la prudence politique. La gauche voit la moralitĂ© comme dictĂ©e par la raison abstraite; la droite considĂšre quâelle reflĂšte les sentiments et les traditions morales. Le darwinisme explique comment ces sentiments et traditions Ă©mergent de la nature biologique de lâHomme. Nous discuterons aussi de la diffĂ©rence entre les dĂ©sirs et le Bien qu'ils reprĂ©sente, ainsi que de la question du Droit Naturel si la nature humaine continue d'Ă©voluer.
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Selon Burke, la meilleure Constitution est en accord avec la Nature parce quâelle survient, non pas suite Ă un processus de planification consciente, mais naturellement, ou par imitation du processus naturel prĂ©-rationnel. Elle est le fruit dâune myriade dâaccidents heureux plutĂŽt que de fantaisies thĂ©oriques. Le bon ordre politique est la consĂ©quence non intentionnelle dâune sĂ©rie dâaccidents. Comme la main invisible du marchĂ© dirige les actions intĂ©ressĂ©es dâune lĂ©gion dâacteurs Ă©goĂŻstes vers le bien commun de lâenrichissement collectif, la main invisible de la nature dirige les sociĂ©tĂ©s vers lâordre politique qui leur sied le plus dans le contexte oĂč il se trouve; par essai et erreur.
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Rousseau est un peu bipolaire â câest un solitaire qui sâest convaincu de l'importance de la vie sociale. Il reconnait que le selon son schĂšme lâhomme dans lâĂtat de nature est bien peu de chose â une pĂąte mallĂ©able. Mais, il lâidĂ©alise quand mĂȘme, Ă cause de son potentiel de bontĂ©. On sent que cette idĂ©alisation est celle de lâhomme civilisĂ© dĂ©goutĂ© par lâordre social corrompu actuel...
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La prudence de John Locke lui permit de devenir un des philosophes les plus influents de lâhistoire. La prudence enseigne ce quâil faut dire et indique quand le silence est prĂ©fĂ©rable Ă la parole. Locke savait se taire, et taire les influences infrĂ©quentables oĂč sâabreuvait sa pensĂ©e. Locke fit semblant dâadopter la doctrine classique du droit naturel mĂȘme si sa philosophe Ă©tait en rupture profonde avec celle des Anciens.
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Le premier homme Ă avoir tirĂ© les consĂ©quences politiques de la perte de la tĂ©lĂ©ologie est Thomas Hobbes â que Strauss qualifie dâimprudent, dâimpie, dâextrĂ©miste iconoclaste, de premier plĂ©bĂ©ien philosophe dont la prose manifestait le charme et l'humanitĂ©. MalgrĂ© cette humanitĂ©, Hobbes fut puni pour son impudence subversiveâŠ
Nous verrons ici comment le Droit Naturel moderne est une idĂ©alisme politique fondĂ© sur la science matĂ©rialiste anti-tĂ©lĂ©ologique. Il remplace le tĂ©los de lâhomme par la peur de la mort, et affirme la primautĂ© des Droits sur les Devoirs. -
Nous continuons notre exploration du Droit Naturel et l'Histoire de Strauss. Voici le chapitre 4: Le Droit naturel classique. Strauss y résume de le Droit naturel platonicien et aristotélicien.
Il y a un conflit entre les deux opinions courantes concernant la justice. La juste est ce qui est bon et la justice consistent Ă donner Ă chacun son dĂ». Ce qui est dĂ»est dĂ©fini par la loi, mais la loi peut ĂȘtre mauvaise. Ainsi, pour ĂȘtre bonne la justice doit ĂȘtre indĂ©pendante de la loi. La justice sera donc dâagir pour le bĂ©nĂ©fice dâautrui. Mais ce nâest pas tout le monde qui connait le bĂ©nĂ©fice dâautrui. Cela Ă©tant le cas, il ne peut y avoir de justice que dans une sociĂ©tĂ© oĂč les hommes sages et justes ont le contrĂŽle absolu. Comme les sages ont le control absolu, il nây pas de propriĂ©tĂ© privĂ©e. Tout usage est pour une fin prescrite par la justice. A chacun est assignĂ© une fonction quâil peut bien rĂ©aliser. De chacun selon sa capacitĂ© Ă chacun selon son mĂ©rite. -
Pour comprendre comment les philosophes antiques comprenaient le Droit naturel il faut remonter Ă lâorigine de la philosophie â câest-Ă -dire Ă une conception prĂ©scientifique du monde. La dĂ©couverte du concept de Nature Ă©tait nĂ©cessaire Ă distinguer le Droit naturel du droit ancestral.
Le Droit naturel implique de remettre en question lâancestral, le traditionnel, lâatavique, le communautaire â ou pour parler comme un vitaliste du 21iĂšme siĂšcle, il faut sortir de la MAISON LONGUE pour contempler le Droit naturel.
On verra que 2 opinions concernant la relation de la CitĂ© avec lâordre naturel mĂšnent Ă deux positions concernant le Droit naturel : soit lâhomme est coopĂ©ratif de nature et la CitĂ© est son habitat naturel, soit lâhomme est Ă©goĂŻste et dangereux et la CitĂ© est conventionnelle.
Dans les deux cas, la Nature demeure le standard â câest simplement la comprĂ©hension de ce qui est naturel qui varie. Dâun cĂŽtĂ© les socratiques, de lâautre les sophistes. -
Je résumerai ici le deuxiÚme chapitre du livre le plus connu de Leo Strauss: Le Droit naturel et l'Histoire.
Les sciences sociales contre le Droit Naturel. Ici nous discuterons de lâopposition non historicistes au Droit Naturel. Max Weber est utilisĂ© par Strauss comme lâincarnation de cette opposition.
Références:
Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1953.Strauss, Leo. Walgreen Foundation Lectures: Natural Right and History. 1949.
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Je résumerai ici le premier chapitre du livre le plus connu de Leo Strauss: Le Droit naturel et l'Histoire.
Le droit naturel se réfÚre à une conception de la loi qui est considérée comme inhérente à la nature humaine plutÎt que créée par des institutions sociales ou gouvernementales. Selon Strauss, le droit naturel est basé sur une compréhension de la nature humaine et des principes éthiques universels qui découlent de cette nature.
Strauss soutient que le droit naturel est essentiel pour la préservation de la société et de l'ordre politique. Selon lui, les sociétés qui négligent ou rejettent le droit naturel courent le risque de glisser dans le relativisme moral et de voir leur cohésion sociale se désintégrer.
Références:
Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1953.Strauss, Leo. Walgreen Foundation Lectures: Natural Right and History. 1949.
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Comment se fait-il que certaines petites nations soient capables de survivre au cĂŽtĂ© ou au sein de vastes empires? Parmi ces nations survivantes, comment se fait-il que certains soient mĂȘme capables de se doter de lâoutil de survie par excellence: lâĂtat-nation?
Comment est-ce qu'une poignée de colons isolés dans la Vallée du Saint-Laurent au 18iÚme siÚcle ait réussit à survivre comme entité sociale et politique jusqu'à aujourd'hui?
JRM Sauvé, géopoliticien, nationaliste et Capitaine des Forces armées canadiennes, explore la piste de la géographie pour répondre à ces questions. -
The Defeat of Canadian Nationalism
Grant is my favorite Christian Heideggerian if there can be said to exist such a beast.
Here, he laments the disappearance of his nation: Old Canada.
He discusses the effects of liberalism and technology on local cultures, and has quite a bit to say about the French-Canadian (Québécois) nation.
This is the first English language episode of the podcast. -
Câest la crise de lâOccident moderne qui nous force Ă nous tourner avec un intĂ©rĂȘt passionnĂ© vers lâAntiquitĂ© classique. Ainsi commence La CitĂ© et lâHomme de LĂ©o Strauss.
Ainsi rĂ©pond-il dâavance au reproche nietzschĂ©en que lâĂ©tude de lâhistoire est risquĂ©e : que trop de conscience historique est hostile Ă la vie. Ce nâest pas lâoubli de soi, ni lâamour de lâantiquaire qui nous pousse Ă ouvrir ces vieux livres; câest la nĂ©cessitĂ© de mieux comprendre la CitĂ© humaine telle quâelle se comprit elle-mĂȘme par le passĂ©...
Les Politiques sont vastes - ici nous ne toucherons qu'Ă certains points:
1)La Cité est par Nature2)La Cité et la Meilleure vie
3)La Loi et lâInnovation
4)Le RĂ©gime est par Convention
Références :Les Politiques, Aristote (trad. Pierre Pellegrin). Flammarion. 2015.
The City and Man, Leo Strauss. The University of Chicago Press. 1964.
Introduction to Political Philosophy, Leo Strauss. Lecture. 1965. (https://leostrausscenter.uchicago.edu/introduction-to-political-philosophy-sessions-10-16-aristotles-politics-winter-1965/?et_fb=1&PageSpeed=off)
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