Avsnitt
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大部分人都聽過馬克思主義，但馬克思主義點樣諗出嚟嘅呢？今次，我會通過講述青年馬克思嘅生平，以及簡述佢所遇上嘅時代顯學——黑格爾哲學，幫助你明白馬克思主義所面對嘅時代背景。內容分成咗四個部分：
「青年馬克思」：我哋會藉由馬克思嘅故鄉特里爾嚟補充德國人嘅歷史觀，以及講下青年馬克思嘅成長環境「黑格爾之歷史哲學」：用《歷史哲學演講錄》解釋精神同歷史嘅關係，以及用例子說明辯證法嘅意思「歷史發展與經濟存在」：黑格爾係最早期將人視為經濟存在嘅德國哲學家，因而佢預見到經濟對人類未來嘅巨大影響「哲學之意義」：我哋會一齊睇下黑格爾嘅演講，睇下佢點講哲學之於人嘅意義(我覺得講得唔錯）。之前喺《逃避自由》只係好快咁講咗德國學術嘅流變，至於點變，呢集就係好好嘅補充。
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逢星期三夜晚九點直播本集章節：00:00 引子04:35 背景知識第一章 自由是心理學的問題?——由社會發展重觀人性37:07 爭取自由之路43:34 轉折點50:05 略思自由：從社會到人心的思考 1:00:17 社會崩潰前的先知1:25:02 社會心理學1:33:29 適應與調整1:50:15 「避免孤獨」的需求2:04:05 總結問答環節閱讀材料：《逃避自由》
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Saknas det avsnitt?
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書接上回，我哋講到葛雷高向門外嘅經理say no。一聲「唔得」之後，成間屋陷入一片靜默。只係從右邊嘅房間傳嚟妹妹嘅啜泣聲。大家都好擔心葛雷高，唔知佢喺房入面搞乜。
不過，如果葛雷高打開門，咁會發生咩事？
今次，我哋就要揭曉當好想打開門嘅家人們，遇上好唔想打開門嘅葛雷高，呢場矛盾大對決嘅寫實結果。
依家，講返妹妹嘅啜泣聲先。
點解妹妹會喊呢？係因為擔心葛雷高唔開門畀經理入嚟，會畀人炒魷魚？定係驚父母啲陳年舊債會畀人追數？但呢啲都係無謂嘅操心，葛雷高無打算放棄家人。葛雷高只係諗緊之後可以點樣搵個藉口，同經理解釋，照道理係可去推搪過去，唔會即刻畀人炒。
葛雷高諗，與其喺門口又喊又勸，倒不如等佢靜下。不過，門外嘅人根本唔知道葛雷高嘅情況，佢哋有咁嘅反應，都可以算係情有可原。
呢個時候，門外傳嚟經理把聲……
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莊子身處喺戰國前中期，各種思想同學術都喺呢個時代展示出最大（而且最後）嘅活躍。儒墨作為兩大思想流派、黃老楊朱得到充足發展、法家適應現世政治需要、名家展露名理思辯。「其學無所不窺」嘅莊子，自然了解當時百家爭嗚嘅盛況。
但係，有邊啲思想真係影響住莊子呢？儒墨固然係莊子所非常著意，《齊物論》入面提到「道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非」就係一方面描述儒道之間辯論之多，另一方面扮演斷水流大師兄，表示儒墨都有問題。
雖然從立場上，我唔完全接受王博嘅判斷。佢嘅立場較為傳統，即係莊子反孔而繼老。但我呢集嘅目的唔在於批評佢，而我認為大家熟知莊子反孔繼老嘅立場亦都係一件好事。你接受嘅，起碼有個立場可言。唔接受嘅，起碼有個反駁嘅起點。
我哋第三集莊子哲學入門會講到王邦雄嘅睇法，佢認為讀莊子要先讀〈天下〉，因為〈天下〉嘅特色就係要從莊子視角去評斷百家，從莊子面對百家嘅態度，就可以反顯出莊子嘅態度同工作。我喺線上讀書組有同大家睇過〈天下〉嘅內容，但並唔係每一個人都有時間逐句睇〈天下〉，王博呢篇短文〈引言：莊子的思想世界〉就可以當係雞精版，幫我哋睇睇一個傳統嘅莊子，係點睇孔墨、楊朱、惠子、列子、老子。最後，王博用咗一段我無法反駁嘅說話，總結莊子同諸子百家嘅關係。
〈天下〉係中國第一篇論百家思想嘅文章，後有荀子、韓非 嚟緊會講多啲莊子，如果大家未聽過之前講莊子嘅集數，記得聽咗先 極度建議大家去聽《存在莊子》系列 -
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patreon:https://www.patreon.com/collection/1297291本集章節：00:00 引子ch.2 注意力和力氣03:00 注意力與努力——瞳孔，出賣你內心嘅第一扇窗 ch.3 懶惰的控制者 55:27 有限負苛 01:03:41 忙碌且筋疲力盡的系統二——「自我耗損」 01:34:40 懶惰系統二 01:51:40 智慧、控制和理性02:07:00 總結
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歡迎你返到嚟哲學即食麵（11），今餐，喺街裡愛人一對對嘅日子，我哋要睇一對戀愛觀——三島由紀夫所分出嘅柏拉圖式戀愛（希臘式戀愛）同基督教式戀愛。
三島由紀夫認為，當人談戀愛嘅時候，並唔係出於本能咁處於動物相互吸引嘅、雌雄相吸嘅愛。亦即係話，人類嘅愛，唔係簡單咁能夠用男人愛女人、女人愛男人，呢種動物性嘅異性相吸嚟理解。
人類嘅戀愛，會受到歷史、社會、環境等等因素嘅制約。即使我哋以為戀愛係兩個人嘅事，但實際上，戀愛反映咗全人類嘅歷史同文化。
因為我哋嘅戀愛唔係從天而降嘅隕石，由一個完全獨立嘅個人開始，而係受住過去嘅祖先、唔同嘅文化所導向、制約。若然要分類嘅話，就可以分成希臘式戀愛、基督教式戀愛、日本式戀愛。
坊間有種講法話柏拉圖式嘅戀愛，就係追求精神上嘅結合，並唔在意肉體。三島由紀夫就會話，呢種愛情，實際上係柏拉圖式戀愛嘅變體——基督教式戀愛。
今集，我哋就嚟睇睇柏拉圖式戀愛（希臘式戀愛）同基督教式戀愛嘅分別係點。結語部分，會係我嘅總結。
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歡迎你返到嚟哲學即食麵（10），今餐，我哋要睇下一同零之間嘅對抗——講道生一嘅老子，遇上發明咗零呢個概念嘅印度文化。我哋會從一個睇落只不過係玩笑嘅「老子化胡說」入手，去睇下道家（玄學）同佛學喺魏晉時期嘅鬥爭——因為「老子化胡說」好明顯係認真講。
喺講「老子化胡說」之前，我哋先要講講「老子西出」嘅故事。
道家人物，喺《史記》入面嘅形象都非常鮮明，以老子為例，其學以「自隱無名為務」，即係不求聞達，以摺為目的。為咗達到呢個目的，佢就唔想寫書，「居周久之，見周之衰，乃遂去。」見到周王室衰敗，諗住自己一個離開，點知去到關口，關令（即係管理關口嘅人）尹喜，就叫停老子，講到：「子將隱矣，彊為我著書。」（你依家就快隱居，不如寫低本書先走。）大概係老子唔寫嘅話，就無得出關，於是老子勉為其難，寫低五千言，亦即係後嚟所稱嘅《道德經》，就拂袖而去，「不知其所終」。
但係，自東漢起，民間就有聲音話老子唔係唔知去咗邊。原來老子當年出關之後，去咗天竺，教化當地人，呢種講法，就叫做「老子化胡」說。雖然聽落無稽，但空穴來風，未必無因。民間流傳嘅說話，並唔係中土人民生安白造出嚟，當時佛教徒亦有意為之……
注：裴應讀作pui4，我錯讀成kau4，十分抱歉。
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繼續講《中國哲學十九講》前傳——《中國哲學的特質》。本集章節：
00:00 開講、內容回顧
07:21 第一句
01:10:00 第二句
01:29:52 第三句
1:33:12 總結
1:59:01 問答環節閱讀材料：《中國哲學的特質》第四講 〈天命下貫而為「性」〉🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t
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如果想玩實驗，可以睇呢條片
https://www.youtube.com/watch?v=vJG698U2Mvo
本集章節：
00:00 開講、前言
13:12 緣起
22:25 捷徑直覺
33:05 第二種直覺
42:44 小總結
48:53 講個故事：注意力測試
1:28:33 慕勒－賴爾 (Müller-Lyer) 錯覺
1:36:12 系統一、系統二只係擬人故事！
問答環節 閱讀材料： 《快思慢想》
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《易經》用64卦、384爻展現出一個萬千變化嘅世界，喺呢個常變嘅世界當中，人應該點樣自處呢？
用更加哲學嘅方式表述，就可以將個問題轉換成：人嘅行為係受情境制定，定係依然能夠擁有行動嘅自主性？通常嚟講，如果受情境制定，就會係較悲觀嘅思想，而能夠擁有行動嘅自主性係係較樂觀嘅思想。
將以上問題綜合，我哋就要可以問：《易經》展示出一種宿命論，定還是容許人類嘅行動效能以及自由呢？
自然與人事
如果你問劉紀璐，《易經》係唔係一種宿命論呢？
劉紀璐就會答你，「在《易經》中，並非每件事都完全被決定，但亦非一切皆出於偶然。」我哋呢度應該點理解呢？
咁我哋就要用返之前喺《簡介《易經》宇宙論基礎》所提到嘅內容，「這是一本關於宇宙和人類世界的書，由於宇宙持續變化，因此每個事態都帶有轉化成另一種事態的因子。」
詳情聽返之前嘅集數，但依家都會解釋一下。
中國文化睇時間唔係從單純嘅時間前後嚟睇，而係從事態去睇時間。
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繼續講《中國哲學十九講》前傳——《中國哲學的特質》。
00:00 上回總結
04:58 恐怖意識
11:45 苦業意識
37:26 憂患意識
01:21:46 伊甸言人性
問答環節
閱讀材料： 《中國哲學的特質》 第三講〈 憂患意識中之敬、敬德、明德與天命 〉
縮圖使用畫作：The Garden of Eden with the Fall of Man by Jan Brueghel the Elder and Pieter Paul Rubens, c. 1615 -
我哋上集主要講咗《般若波羅蜜多心經》嘅「波羅蜜多」。今次，我哋就要講一講箇中嘅「般若」。印順法師認為，般若雖然內容上深細難了，但亦可以日常見聞當中去入手了解。
我哋喺S1EP1-3嘅集數，講到一行禪師表述「互即互入」(inter-be)呢個概念。今次，就聽下印順法師點講。
今集內容分成咗四個部分。
第一部分，係「原因條件的假合」。我哋會開始講講印順口中嘅原因條件的假合係咩意思，分別解釋因緣同和合嘅意思，亦會用西方嘅substance作對比。我哋可以用兩個英文單字，捕捉傳統西方哲學同佛學對「物」嘅理解嘅分別。
第二部分，係「三法印」。我哋會以三法印嘅意思，嚟深化「原因條件的假合」嘅內容。
第三部分，係「空的革命」。我哋會用般若串連因緣和合、三法印，大乘佛教更視空為「充滿革命的積極性」。
第四部分，係「我執，法執」。最後，我哋就要睇下空同我執、法執嘅關係。
呢集有相當難度，建議各位配合文稿一齊睇。另外，呢集係先難後易。
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建議到Spotify/patreon睇片
原片：
https://www.youtube.com/watch?v=d7ap9b3UfAk&t=4864s
第18集已經改善錄音，暫時請忍耐
逢星期三夜晚九點直播
IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但《中國哲學十九講》有前傳——《中國哲學的特質》。
《中國哲學的特質》嘅第一講最後提到存在主義，而牟宗三喺《人文講習錄》講到：「所以對我們了解中國自己之學問而言，存在主義是一刺激、一挑戰，從它那裡再進一步往上翻，則良知心性可徹底透露，全體放光。」《人文講習錄》，頁179
所以我會喺呢度講講中國哲學同存在主義之間嘅關係。
00:00 開始，緣起
09:21 中國哲學，能講乎？
37:52 中國哲學之形態與特質
1:12:36 齊克果
1:23:48 牟宗三回應齊克果
1:43:19 總結
唔經唔覺就搞咗15次中國哲學嘅讀書會
原本搞「中哲共讀」呢個系列都係想逼下自己讀書，做做下又發覺幾有意思。
途中認識到唐君毅同牟宗三喺二十世紀諗住整個「人文友會」，而佢哋事實上真係試過做，牟宗三喺臺灣搞過五十一次嘅聚會，就係想每一兩個星期都可以有一次聚會，等對中國哲學有興趣嘅人可以聚首一堂，定期咁接收下中國思想嘅薰陶。而其中一次人文友會嘅對話令我印象好深：
吳自甦問：「在我們這個聚會裡，實能有一種恬靜舒坦的意味。我每次參與，雖未得到一定系統的知識，然總覺得愉快。其意義我也說不出，過後也就忘了，現在才略覺其意義。」
牟宗三答：「這就是好消息，有此愉快之情，須能覺察其意義，此後雖可有間斷，然不致全忘了，時時提撕、時時警策，便可從此了悟許多眞理。」
讀中國哲學未必當下就明到，經過年月，慢慢就會略覺意義，又感到恬靜舒坦。
「中哲共讀」當然遠遠唔及「人文友會」，但我希望「中哲共讀」可以做到超過五十一次，甚至一直做落去。
2025年1月1日就係第16次嘅「中哲共讀」，今年唔知完唔完成到五十一次呢？
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歡迎你嚟到有文有路，人生路茫芒，文化方見道。今集係有文有路嘅第二集，我哋會繼續用野人文化出版嘅《變形記》，嚟講講卡夫卡嘅作品。
上集我哋講咗卡夫卡嘅生平，認識到家庭為卡夫卡帶嚟莫大嘅精神壓力，而卡夫卡總係要拖住懷有結核病嘅身軀，每日營營役役咁工作。
喺罕有嘅工餘時間，卡夫卡將家庭、工作、疾病凝結，寫成一部小故事，亦即係喺1915年出版嘅《變形記》，以最引人入勝、近乎荒誕嘅劇情，記錄一個打工仔嘅無奈同被動。
最神奇嘅係，即使劇情荒誕，但你仍然會喺故事當中感到源源不絕嘅寫實。
今集，我哋會先講講一個《變形記》出版時嘅小秘密——如果你喺封面見到一個圖案，咁即係嗰一個版本係唔尊重卡夫卡嘅意願。之後，我哋就會一齊睇下《變形記》嘅開頭。
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逢星期三夜晚九點直播
IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但《中國哲學十九講》有前傳，咁就講咗前傳先。 睇前傳嘅時候見到有本《人文講習錄》，幾得意，同大家分享下。
00:00 開頭
05:45 問題：惻隱之心係唔係先天？
29:06 問題：良知點解係天地萬物之本？
54:01 告誡
1:20:59 問題：良知同天心有咩分別？
1:24:56 問題：惻隱之心係唔係後天？
1:28:51 比較先天後天
閱讀材料： 《人文講習錄》 -
我哋喺生活雜談EP5，講述《被隱藏的眾神》嘅時候，好簡單咁對比過亞伯拉罕諸教（Abrahamic religion）。所謂亞伯拉罕諸教，就係視亞伯拉罕為先祖，信奉一神——最著名嘅，自然係猶太教、基督教、伊斯蘭教。亞伯拉罕諸教流傳非常廣，世界上頭兩大嘅宗教，都係亞伯拉罕諸教（基督宗教、伊斯蘭教）；屈指一算，全球有一半人口以上，相信亞伯拉罕諸教。
由於亞伯拉罕諸教之間承認唔同經典，因而有唔同教義。而佢哋對同一個故事，會有唔同詮釋。最典型嘅例子，如果你問亞伯拉罕聽到神喻之後，獻祭嘅兒子係邊個，基督宗教教徒會答你係亞伯拉罕嘅妻子，撒拉所生嘅兒子，以撒。但多數穆斯林（伊斯蘭教徒）就會答你係亞伯拉罕嘅妾夏甲所生嘅易斯馬儀（亦即係《舊約》所稱嘅以實瑪利）。大家如果對呢個故事差異有興趣，可以話我知，我再出一集嚟講。
相比其他亞伯拉罕諸教（基督宗教、猶太教），伊斯蘭教明顯較為新興，當佢喺公元七世紀建立嘅時候，佢就要喺阿拉伯地區，選擇點樣承繼之前嘅猶太教、基督宗教嘅傳統同教義。喺穆斯林信仰嘅立場睇嚟，最後嘅先知穆罕默德就係要宣揚一種「獨一神」（Wahid）嘅倫理觀。穆斯林認為《古蘭經》係直接源自獨一神嘅話語，而基督宗教嘅《聖經》係經由耶穌之後嘅門徒，以及之後好幾代信徒所編、所抄寫，因而加咗唔少人為因素。
基督宗教就認為《古蘭經》係穆罕默德自己嘅說話，同神無關
而伊斯蘭教同基督宗教對耶穌嘅睇法，亦有好大唔同。基督宗教對耶穌嘅睇法，大家日常都接觸到，而用歷史批判法去睇基督宗教對耶穌嘅睇法，我哋喺podcast提過。
今餐，我哋就要睇睇《古蘭經》眼中嘅耶穌。呢集，我建議你配合文稿閱讀，因為有唔少《古蘭經》經文。
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呢個系列好簡單，就係用廣東話講《西遊記》，我盡量會跟住原文，以通順作目標。有詳細嘅解讀就會放喺文稿作注。
我會照《西遊記》原文嘅次序順住講落去。不過《西遊記》一開始會講天地之數，有啲難跟，如果你無興趣，可以飛去8:47，直接由石猴出世開始講起。
呢集就試試個效果。有咩意見，歡迎提出。事不宜遲，我哋依家一齊聽下《西遊記》第一回，〈靈根育孕源流出 心性修持大道生〉（上）粵語譯西遊，一定唔夠喉！經典再釋，依家開始。
正文內容
詩曰：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
話說天地之數，係十二萬九千六百年就為一元。一元可以分成十二會，即係子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(jau5)、戌、亥，十二地支。每會就係一萬八百年。假如我哋當一元係一日，就會知道喺一日當中，子時得到陽氣，而丑時就會雞嗚；寅時唔通光（即係未有日光），卯時就會日出；辰時就係食完飯，巳時就會挨排（即係緊接嘅意思）；午時係太陽去到天中（最高之處），未時就係開始西落；申時晡（即係食飯），而日落就係酉時。戌時黃昏，入定於亥（意指瞓覺）。……
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