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桂枝香·金陵怀古
王安石
登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
【赏析】
王安石对南京是有感情的，英宗治平四年（1067），年轻的王安石刚踏上仕途不久，便来南京担任了江宁知府。神宗熙宁九年（1076），罢相后的王安石再临金陵，在钟山脚下修建半山园，在此度过了凄凉无奈的晚年时光。人生起落之后，面对眼前这座城市的山河、历史以及历代诗人的吟咏，不一样的沧桑感慨也就油然而生。
词人将笔墨放在晚秋时空，淡化了金陵的脂粉气，却将繁华覆灭的无常挥洒得更加悲壮苍凉。且看晚霞染红的江船在残照中逐渐随彩云黯淡，但那银河又已瞬间升起在寥落的夜空。变化的，远去的，消逝的，始终是人事，唯有永恒的宇宙，平静地注视着南去北来。
下阕转入沧桑感慨，但金陵承载的六朝往事已经被唐朝诗人吟咏了太多次，如何翻出新意，得看真功夫。好在王安石学问很大，见识独到，又善于写作集句诗词，于是这对他来说并不成问题。他在下阕用了集句的方法，连续化用杜牧诗句，翻出了金陵怀古的新意。
在唐人那里，金陵怀古多局限于感慨六朝往事的本身，就连爱作翻案文字的杜牧，也只是表达了不同的历史认识，并没有跳出六朝的局限。王安石则站在星河的视角看着六朝往事与唐人诗歌，发现王朝的覆灭并没有随着六朝的结束而结束，还在那里永恒地流转着。那些感慨沧桑的诗人，在伤感之余并没有体认其间的亡国教训，于是再怎么忧伤感人的文字，都是毫无意义的。于是责怪秦淮河畔的歌女不懂亡国之恨，还在那里唱着《玉树后庭花》，真是推卸责任的表现。歌女是无辜的，历史的主角始终是帝王将相。他们自己就没有真切借鉴历史遗恨，那就只能看着繁华成空的故事上演一个又一个的轮回。
杜牧在《阿房宫赋》的结尾感慨道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”王安石这阕大量化用杜牧诗句的词，也将杜牧这篇文章的情绪引入，融汇成北宋士大夫对于历史认识，展示着他们以天下为己任的责任与忧患。 -
贊林黛玉�（第三回）
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
【說明】
這段贊文見於寶、黛初次會面時。 -
Saknas det avsnitt?
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从晋献公到晋文公：权力游戏20年
公元前656年晋献公的宠姬骊姬构陷太子申生，公元前636年重耳结束19年的流亡生活，返回晋国，顺利当上晋国国君，开启了他的霸业。这二十年间上演的权力争夺大戏实在是精彩纷呈，引人入胜。
1. 骊姬构陷太子申生（约公元前656年）
晋献公宠幸骊姬，欲废太子申生（嫡长子），改立骊姬之子奚齐。骊姬与近臣优施密谋，欲除申生及公子重耳、夷吾。
骊姬怂恿晋献公命申生祭祀亡母齐姜，并将祭肉（胙）带回献公。她暗中在肉中下毒，诬陷申生弑父。申生被迫逃回封地曲沃，最终自缢身亡。
骊姬进一步诬陷重耳、夷吾参与阴谋，二人被迫逃亡（重耳至蒲城，夷吾至屈城）。
2. 晋献公伐蒲、屈（公元前655年）
借口平叛：晋献公以重耳、夷吾“参与谋反”为由，派兵攻打蒲城和屈城。
重耳逃亡：重耳放弃抵抗，逃亡至母族狄国（翟国），开始19年流亡生涯。
夷吾逃亡：夷吾先逃至梁国，后辗转至秦国依附秦穆公。
3. 晋献公去世与骊姬之乱（公元前651年）
献公病逝：晋献公临终托孤荀息，命其辅佐奚齐继位。
里克政变：晋国卿大夫里克（原太子申生党羽）联合丕郑父发动政变，杀奚齐于献公丧礼。骊姬再立其妹之子卓子为君，里克又杀卓子，骊姬被逼自杀。
晋国内乱：晋国陷入权力真空，里克欲迎重耳回国，但重耳以“违父命逃亡”为由婉拒；转而迎夷吾，夷吾许诺割地贿赂秦国以换取支持。
4. 夷吾即位为晋惠公（公元前650年）
背信弃义：夷吾即位后（即晋惠公），拒绝履行割让河西之地的承诺，与秦国交恶。
诛杀里克：为巩固权力，晋惠公以“弑君”罪名处死里克，引发朝野不满。
5. 晋惠公失政与韩原之战（公元前645年）
晋秦冲突：晋国饥荒时秦国援助粮食，次年秦国饥荒时晋惠公拒绝救援，秦穆公大怒伐晋。
韩原之战：晋军大败，惠公被俘。后经周王室调解，惠公送太子圉入秦为质，得以归国。
6. 晋怀公短暂执政（公元前638-637年）
太子圉逃归：在秦为质的太子圉（晋惠公之子）逃回晋国，继位为晋怀公。
高压统治：晋怀公下令追捕流亡公子，要求随重耳流亡者限期回国，否则灭族，引发众怒。
7. 重耳复国与晋文公时代（公元前636年）
秦穆公支持：重耳流亡至秦，秦穆公以兵力护送其返晋，并嫁女文嬴以结盟。
晋怀公败亡：重耳入晋后，晋军倒戈，晋怀公逃至高梁被杀。
重耳即位：重耳即位为晋文公，诛杀惠公、怀公余党，从此开启晋国霸业。
总结：权力更迭的因果链
骊姬构陷→申生自杀→重耳、夷吾流亡→献公死，骊姬集团覆灭→里克政变→夷吾（惠公）上位失信→秦晋交恶→惠公失国→怀公失人心→重耳借外力复国。这一系列事件展现了晋国由乱到治的转折，也为晋文公称霸奠定基础。 -
九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之，夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国之鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
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無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！ -
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
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世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ -
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉?”
对曰：“臣工人，何术之有!虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然後入山林，观天性；形躯至矣，然後成见鐻，然後加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其由是与!”
【今译】
有位名叫庆的木工削木做，做成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了问说：“你用什么技术做成的呢?”
回答说：“我是个工人，哪里有什么技术!不过，却有一点。我要做的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安静心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄的心念；斋戒五天，不敢怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失；然后进入山林，观察树木的质性；看到形态极合的，一个形成的钟宛然呈现在眼前，然后加以施工；不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧!” -
礼部贡院阅进士就试
〔宋〕欧阳修
紫案焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声。
乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿。自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。
宋代的科举考试，考生们片面追求华丽的辞藻、骈俪的句式，徒有其表，华而不实。欧阳修决心纠正不正文风，以至于引发了举人的哗变：从来都是这么写文章，今年怎么不行了？欧阳修不为所动，坚持自己的主张，最后扭转了颓靡的文风。嘉祐二年，出现了中国科举考试历史上华丽的场景。那一年礼部考试的主考官是欧阳修，考官里有著名诗人梅尧臣。考生中有两位来自四川的年轻人：20岁的苏轼和18岁的苏辙。另外还有一位著名文学家曾巩。这次考试中还穿插了一些传奇趣事：考官们认为考生的一篇文章出类拔萃，应该是状元。但梅尧臣认为这篇文章是他的学生曾巩写的，出于谦虚，便将这篇文章降为榜眼，第二名。启封试卷发现不是曾巩的文章，而是苏轼的文章。苏轼因为梅尧臣的谦虚，失去了状元。
欧阳修这首诗写于嘉祐四年，基于前面扭转颓靡文风，又经过嘉祐二年的华彩锦绣，欧阳修主持这次考试，内心的严肃、郑重和喜悦是可想而知的。
“紫案焚香暖吹轻”——“紫案”是贡院的别称，从早晨起来就焚起香，焚香一是排除异味，二是营造庄严的气氛。和暖的春风轻轻吹拂。这是景语也是情语，欧阳修内心也同样庄重愉悦。
“广庭清晓席群英”——贡院广阔的院子里，从一清早就坐满来自全国各地的精英。面对这些风华正茂、意气昂扬、神采奕奕的年轻人，欧阳修内心想必是充满了自豪感和喜悦之情。
颔联两句写的是开考前后的场景。“无哗战士衔枚勇”——开考之前，考生做好准备，一点喧哗都没有，非常肃静，就像“战士衔枚”一样，勇毅内敛。古代行军或者埋伏，为了避免发出声音，士兵嘴里要衔枚，“枚”就是一根小木棍。考生眉目神情之间呈现着锐意进取、跃跃欲试的昂扬斗志，整体场面一派肃穆。考试开始，“下笔春蚕食叶声”——像春蚕嚼食桑叶一样。春蚕嚼桑，声音细碎，声声入耳，表明考场上考生紧张答题，全神贯注，整体场景分外肃穆、安静。同时又写出了考生落笔如飞、才华横溢的个体形象。
“乡里献贤先德行”——面前这些年轻人除了才华横溢，品德操行也很优异。朝廷选拔官员，品德操行被放在第一位。
“朝廷列爵待公卿”——这里的“公卿”有两种理解，一种是指考官，朝廷的各种爵位，二是代表考生，希望考生成为公卿，承担各项要职。
最后两句是谦虚的说法。“自惭衰病心神耗”——自己很惭愧，心神耗尽。这是谦虚的说法。“赖有群公鉴裁精”——激励考官们同心同德，群策群力，为朝廷把好关，遴选英才。
译诗
贡院焚烧着香烟，缭绕的烟气在春风的暖吹中特别轻盈，
广阔的庭院里，从清晨就纵横坐满各地前来应试的精英。
考场上一派肃穆，举子们屏息答卷好像衔枚列阵的兵勇，
只听见落笔唰唰，仿佛春蚕咀嚼桑叶时发出的细碎响声。
郡县乡里向朝廷举献贤才，首先推重的当然是品德操行，
朝廷各部按等级分授官爵，都期待着主考官员判定辨明。
我深深惭愧的是自己体衰多病，心志神思已经耗费殆尽，
幸亏有各位大人可以仰赖，选拔英才全靠你们裁断鉴诬。 -
本篇所出成语有几个？
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孔子为什么赞同有些象道家逍遥自在境界的曾皙的志呢？
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三境界说是王国维自己比较激赏的一则词话，多为世人熟知。其中引用的辛弃疾的词与当下传写的版本略有不同，读者当自辨明。
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咸阳城西楼晚眺
许浑
一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。
行人莫问当年事，故国东来渭水流。 -
祭常山回小猎
苏轼
青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。
弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。
回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。
圣朝若用西凉簿，白羽犹能效一挥。 -
簌簌衣巾落枣花，
村南村北响缲车，
牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，
日高人渴漫思茶，
敲门试问野人家。 -
我昔南行舟击汴⑵，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转⑶。回头顷刻失长桥⑷，却到龟山未朝饭⑸。至人无心何厚薄⑹，我自怀私欣所便⑺。耕田欲雨刈欲晴⑻，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂⑼，告物应须日千变。我今身世两悠悠⑽，去无所逐来无恋。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。退之旧云三百尺，澄观所营今已换⑾。不嫌俗士污丹梯⑿，一看云山绕淮甸⒀。
[1]注释译文词句注释⑴泗州：今江苏盱眙东北。僧伽（qié）：唐高僧，西域何国人，俗姓何。龙朔初入中原，卒葬泗州，建塔供养，即僧伽塔。⑵汴：汴河，在徐州合泗水东流入淮。⑶旗脚转：指改变了风向。⑷长桥：在泗州城东。⑸龟山：在泗州东北的洪泽湖中。传大禹治水获无支祁，镇于此。⑹至人：道德修养达到最高境界的人。这里指僧伽。⑺便：便利。⑻刈（yì）：收割。⑼遂（suì）：如愿，顺意。⑽悠悠：遥远莫测。⑾“退之”二句：指韩愈《送僧澄观》诗。僧伽塔遭水漂火焚，贞元十五年由僧澄观重修，为著名建筑师喻浩所设计。韩愈诗纪建塔始末，中云：“清淮无波平如席，栏柱倾抉半天赤。火烧水转扫地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。借问经营本何人，道人澄观名藉藉。”澄观，唐代名僧，曾重建僧伽塔。⑿俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。⒀淮甸：指淮河一带地区。甸，城外名郊，郊外名甸。
[2][3]白话译文
往年，我乘船南下，停泊在汴水边，逆风刮了三天，黄沙阵阵扑面。船上的舟子都劝我去向僧伽寺祈祷，果然，一炷香还未烧尽，旗子已哗哗向南舒卷。船走得快如飞箭，转眼间长桥失去了踪影，到龟山还不到吃早饭的时间。最高尚的人从不厚此薄彼，我呢，满足了自己的私心，为得到顺风而欢欣。耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要万化千变？我如今自身与世俗两不相关，去没有什么追求，来也没什么留恋。能走得快些固然很好，走不了也无所谓不便。每次到这里都去求神，神一定也感到厌倦。往昔韩愈诗所说拔地三百尺的高塔，如今见到的已不是澄观苦心经营所建。僧伽塔啊，你若不嫌我带来的俗尘玷污了你的丹梯，请让我登上你，饱览群山环绕下的淮河两边。[2] -
先秦时期的生死观与现在大不相同，士人的个体价值超越个人的生死，士为知己者死的观念为士人普遍认同，史书中记录的这类决绝之人不可胜数。
你知道这类人还有谁？
你是如何看待这中观念的呢？
本期主题：
士为知己者死？ -
衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。
译文
给人衣服穿，是因为他寒冷；给人饭吃，是因为他饥饿。饥寒交迫是人的大难。把人从这种困境中救出，是正义的行为。人的穷困比饥寒交迫更严重，所以贤明的君主必定怜悯贫穷的人，一定哀怜困厄的人。如果能做到这样的话，那么君主的名声就会显赫，智勇出众的人就会归附了。
昔者秦缪公乘马而车为败①，右服失而野人取之②。缪公自往求之③，见野人方将食之于岐山之阳④。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒⑤，余恐其伤女也⑥！”于是遍饮而去⑦。处一年，为韩原之战⑧。晋人已环缪公之车矣⑨，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣⑩，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲⑪，中之者已六札矣⑫。野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下⑬，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也⑭。人主其胡可以无务行德爱人乎⑮？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。
译文
从前，秦穆公乘马车出行，车坏了，右边的马脱缰跑掉，马被乡野的农夫抓住了。秦穆公亲自去寻找这匹马，看见农夫们在岐山的南面坡地上正要吃这匹马的肉。秦穆公叹气说：“吃骏马的肉而不立刻饮酒，我担心马肉会伤害你们的身体！”于是给他们全都喝了酒才离开。过了一年，秦晋之间发生了韩原大战。晋国的人已经包围了秦穆公的马车，晋国大夫梁由靡已经抓住了秦穆公左边的马，晋惠公的车夫路石奋力挥殳击中了秦穆公的铠甲，已经击穿了六层甲片。曾在岐山南面分食马肉的三百多农夫，用尽全身之力在车下为秦穆公拼死战斗，于是大败晋国，反而捉获晋惠公而归。这就是《诗》中所说的“给君子作国君就要平正无私，以用其德才；给卑贱的人当国君就要宽以待人，以便让他们为你尽力”。君主怎么能不施行仁爱德政爱护人民呢？推行德政，关爱人民，那么人民就会亲近他们的君主，人民亲近他们的君主，那就都乐于为他们的君主去牺牲自己。 - Visa fler
