Avsnitt
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EP18｜【導讀】元音老人《恆河大手印》第八講上集－隨彎就折，妙用無窮的智慧
本集導讀元音老人《恆河大手印》第八講上半部，帶領聽眾深入觀照自心，體會佛性如恆河之水──隨彎就折，圓融無礙。
元音老人慈示：「我們做功夫，要讓心像河流一樣，隨彎就折。」佛性若失其妙用，便淪為「死空」「頑空」，與大乘佛法所強調的靈動智慧背道而馳。真正的修行，不在於執著空理與形式，而在於於當下因緣中靈活運用，隨緣而起，無礙而行。
讓我們透過祖師的語句與修行經驗，啟發內在的覺照力，使佛性智慧自然流現，在日常生活中活潑起用、轉化每一個當下的境緣。
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EP17｜【導讀】《金剛經》妙行無住分第四－甚麼才是布施的雙向成就？
《金剛經》〈妙行無住分第四〉指出：菩薩行布施，不應住於色、聲、香、味、觸、法，亦不住於一切相。真正的布施，是實踐菩薩道的起點。
本集中，弘源法師對「布施」提出深刻開示。法師指出：「布施」不僅是物質的給予，更是慈悲與喜捨的實踐。並進一步說明：我們該如何布施，才能達到「雙向成就」，既利益他人，也成就自己。
本集將帶您深入探討「應無所住，而行於布施」的真正涵義，學習在日常生活中不執著、不分別地行善，讓布施成為智慧的流動、心靈的自在。
延伸閱讀：《金剛經解義》、《十住毘婆沙論》、《六祖壇經》
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Saknas det avsnitt?
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EP16｜【導讀】《雜阿含經》卷十八 第498～500經－舍利弗對諸佛教法的深信
本集導讀《雜阿含經》卷十八第498至500經，聚焦於舍利弗尊者的言教與對話，呈現他對諸佛教法的堅定信心與清明智慧。
第498經中，舍利弗雖無神通可見諸佛心行，卻透過觀察佛陀所教的「斷五蓋、住四念處、修七覺分」，深信三世諸佛皆以此道證得無上正覺，展現對法的如實信受。
第499經，舍利弗面對提婆達多弟子(月子比丘)的質疑，進一步說明修行不僅是表面的離欲境界，還須斷除貪瞋癡，證得不受後有，方為真正的解脫者。
第500經，舍利弗則透過與一位稱為「淨口」的外道出家女對話，說明修行者應離邪命、住正命，表現出對佛教戒律與生活實踐的尊重及深入理解。
從這三經可見，舍利弗以智慧觀察法義、以慈悲引導修學，不僅表達了對諸佛教法的深信，也展示了從信到解、從解入行的修行次第。
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EP15｜【導讀】佛遺教三經之《佛遺教經》－戒就是智慧的運用，覺性的流動
《佛遺教經》是佛陀臨入涅槃前，對弟子所留下的最後教誨。全經語簡義深，佛陀殷切囑咐後世修行者「以戒為師」、精進修道，為修行之路奠定根本方針。這部經典不僅是佛法修行的總結，更是一部能落實於日常生活中的覺醒指南。
本集導讀《佛遺教經》中關於「戒」的核心思想。弘源法師開示：「戒，本質上是一種深刻的自我要求，正與大乘佛教所說的『無相戒』精神相契合。重點不在於是否遵守一條條外在的規範條文，而在於我們的身、口、意是否如法而行。」
讓我們一同聆聽佛陀最後的慈語與弘源法師的智慧引導，在現代生活中重新思考「戒」的意義與實踐方式，讓修行真正落地，讓智慧從覺照中自然流動。
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EP14｜【導讀】佛遺教三經之《四十二章經》－施飯千億佛，不如一念無住心
《四十二章經》作為佛教東傳中國的首部經典，簡短扼要，卻處處流露佛法的核心精神。本集中選講幾個關鍵章節：
從〈惡還本身〉與〈塵唾自污〉談因果與自淨之道。
從〈施飯轉勝〉深入探討供養層次的象徵意義——從惡人、善人、持戒者、四果聖者，直至千億諸佛，最終佛陀卻指出：「不如飯一無念無住無修無證之者。」
這不是否定修行，而是引導行者徹見空性，放下階位、名相與執著，回歸真正的解脫核心。
〈舉難勸修〉則提醒我們：真正的修行從不容易——在「難行能行」中見道心，在「難忍能忍」中見真功。
〈達世如幻〉，更將一切現象點出「如夢如幻」的本質，引導行者體悟無住無礙的智慧境界。
本集將帶您一同重溫這部佛法入門經典中最不可錯過的章節，返照自心，踏實修道。
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EP13｜【導讀】佛遺教三經之《八大人覺經》－自覺覺他，從不是兩條分離的道路
《八大人覺經》是一部極為簡潔、條理分明的修行指南，總結了佛教對世間無常、生死苦集、煩惱因緣及菩薩行願的深刻觀察與實踐方向。它不僅引導出家人，更適合在家修行者日誦思維、作為行持依止。
八覺以自我觀照為起點（無常、苦、空、無我），進而指出修行應從少欲知足、破除煩惱、廣學多聞，到發菩提心、救濟眾生，體現從自利至利他的菩薩道。
弘源法師於本集中開示《八大人覺經》的經題意涵，闡釋「大人」與「覺」的根本精神，並指出我們應如何在日常生活中實踐菩薩行、開顯覺性。
本集節目將與聽眾共同探索「八大人覺」所帶來的生命智慧，走向自在與解脫。
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EP12｜【導讀】《金剛經》大乘正宗分第三－願度無量眾生，實無一人可得度？
本集導讀《金剛經》〈大乘正宗分第三〉，佛陀開示真正的大乘修行者——菩薩摩訶薩，應如何降伏其心、發起無限的大悲願行。
佛陀說：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。」這句看似矛盾的語言，正是般若智慧的核心——不離眾生而修行，不著眾生而度脫。
本集將帶領聽眾深入這段經文，一同思索：「度眾生究竟何義？」也引導我們觀照修行中是否仍執著於自我與成就。
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EP11｜【導讀】《金剛經》善現啟請分第二－須菩提的提問，眾生修行的起點
本集導讀《金剛經》〈善現啟請分第二〉，須菩提向佛陀提出兩個深刻的問題：
「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
這不只是弟子的請法，更是千年以來眾生內心的真實困惑：
當我們感念佛恩、發起菩提心，希望走上修行之路時——這顆心該怎麼安住？是否能有所住？又如何調伏自己的煩惱與習氣？
佛陀從這兩句提問展開整部《金剛經》的核心教法，「無住而生心」、「離相修行」、「不執一法」，正是修行者所要學習的根本態度。
本集邀您從須菩提的請問中，看見我們每個人起心動念的初心，並思考：菩提心要如何守得住？願力如何成為解脫的起點？
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祇(ㄑㄧˊ)樹：祇陀太子奉獻的樹林。給(ㄐㄧˇ)孤獨園：「給孤獨長者」奉獻的園地。祇樹給孤獨園：舍衛城內有一位富豪長者，名為須達多，性慈善，好施孤苦伶仃之人，故得名「給孤獨」。給孤獨長者原本信奉婆羅門教，一日在王舍城內，聽聞佛說法，即證得第一聖果，發願在舍衛城內營造精舍講堂，恭迎佛陀於舍衛國講經說法，利樂群生。長者選中了波斯匿王的兒子，祇陀太子所擁有的園林。祇陀太子不好意思拒絕，於是出了一道難題，若是給孤獨長者能夠以黃金鋪滿整座園林的地，就以此金為價賣給長者。沒想到一句戲言，長者卻是依言而行，長者耗盡家產，運來一箱又一箱的金箔，以無數金箔遍鋪園中約莫八十頃的土地。祇陀太子大感驚訝，問長者何以能做到這種地步？長者答道：「偉大的佛呀！是大聖人呀！」祗陀太子感動說道：「園中土地，盡滿金箔，已為公得。惟我園中木未貼金箔，仍為我有，吾亦欲以獻佛也。」就這樣，祗陀太子奉獻樹林，給孤獨長者奉獻園地，二人合蓋道場，此處便稱為「祗樹給孤獨園」，簡稱「祗園」。
EP10｜【導讀】《金剛經》法會因由分第一－從一缽一步，開始般若之道
《金剛經》從「如是我聞」與「法會因由」展開，佛陀與一千二百五十位比丘住於祇樹給孤獨園，行乞入城、次第托缽、返處洗足、敷座而坐——一切平常如昔，卻已無聲說法。
本集導讀〈法會因由分第一〉，思考佛陀如何以「身行法教」開示無聲的般若，示現佛法並非高掛在經義之上，而是藏在日常行住坐臥、一舉一動之中。
從一缽一步，開始般若之道；從一日一念，學習如實生活。
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【名詞解釋】祇樹給孤獨園
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EP9｜【導讀】《雜阿含經》卷十八 第495～497經－破戒如壞根，舉罪如甘露：戒律中的慈悲與自省
戒律，是修行的根本。《雜阿含經》第495至497經中，佛陀與舍利弗開示比丘如何持戒、如何舉罪、又如何面對他人舉罪。
舍利弗說：「破戒如壞根，修行無所依；持戒如健樹，能生枝葉果實。」
舉罪者若能具備「實、時、益、柔、慈」五法，即使指出他人過失，也能如甘露般利益對方。
被舉者若能安住自心、不生瞋恨，便能轉嗔為省、轉羞為進。佛陀也教導：真正的修行者，應如剎利婦人頂戴香花，珍視他人的指正。
本集導讀與省思，邀您一同聽聞僧團中的「說錯、承錯、轉錯為道」的智慧。
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EP8｜【人物導讀】佛陀的兩位母親：摩耶夫人與波闍波提比丘尼
釋迦牟尼佛有兩位母親：摩耶夫人為他孕育色身，七日後圓寂；摩訶波闍波提則將他撫養成人，後更成為佛教史上第一位比丘尼。
她們一位象徵慈愛與捨離，一位體現堅忍與願行，皆為佛法中的女性典範。
本集導讀與分享，從佛陀的誕生、出家、成道與教法弘傳之路，重新看見這兩位女性的身影如何深刻參與其中，也思索：慈悲與清淨、親情與修行，是否可以並行不悖？
願我們在她們的生命故事中，聽見菩薩願行的早期身影，也反觀自我修行的發心與堅持。
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EP7｜【導讀】《雜阿含經》第58、302、961經－沉默中的智慧：佛陀為何不回答？
本集導讀《雜阿含經》第58、第302與第961經，探討佛陀「不回答」的智慧。
當弟子問及：「世間是否有邊？如來死後是否有存在？眾生與五陰是同是異？」佛陀選擇沉默，或說：「無記。」這並非逃避問題，而是一種慈悲而深遠的指導。佛陀看見提問背後的執著與戲論，便以「不答」引導行者回歸修行的根本。
本集邀您思索：什麼問題值得問？又有哪些問題，只會讓我們更遠離當下的智慧與解脫？
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EP6｜【導讀】《金剛經》－一部實證主義經典：於行證中照見空性
弘源法師云：《金剛經》是一部實證主義經典!
被尊為大乘空性思想高峰的《金剛般若波羅蜜經》，不僅是語言的挑戰，更是一部極具實證精神的修行經典。
佛陀在經中處處破相、破我、破法，不是為了否定存在，而是引導行者超越執著，進入般若智慧的實踐之境。
本集以「實證主義」的角度重新看待《金剛經》，從「無我、無相、無住」的觀念出發，觀察佛法如何透過行與證的驗證，建構一種可實踐、可檢證的空性修行路徑。
這是一場語言與真理的辯證，也是一條通往智慧的清明之道。
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EP5｜【導讀】《十住毘婆沙論》四法品第十九－以何因緣能淨治初地？
菩薩如何成就初地清淨行？《十住毘婆沙論》四法品第十九中，弟子提問：「以何因緣能成此事？」龍樹菩薩回答：「有堪忍力者，則能究竟。」
本品列出十種因緣法門，作為淨治初地的修行根本。其中指出：菩薩若以信為始，後住佛故，則能淨治初地；並須具備「堪受無疲厭」與「愧」，也就是對世間種種困難能夠堪忍、不生疲厭，這正是持戒、修定、利益眾生的根基。
論中明言：「愧堪受第一」，並指出若無堪忍力，則對世間技藝、求財利生皆難成辦。而當菩薩能堪受、能行捨，便能在布施中生起真實的悲心與慈心，進一步發起歡喜心，樂於修行、饒益眾生。
本集導讀十法之義，帶您深入觀察菩薩如何以信為始、以堪忍為力、以歡喜為行，成就初地清淨修行。
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EP4｜【導讀】《雜阿含經》卷十八 第492～494經－從禪思到神通：舍利弗的深談
不壓抑，但要照見：修行人可以接觸淨相（例如莊嚴畫面、寧靜場景），但須觀察內心是否生起「染著」。一念愛欲，即是順流而下：若觀淨相起貪，代表心未熟，應回修下方便（如戒、念處等）。一念遠離，即是順道而行：若觀淨相卻生起厭離、寂靜，表示修行已得力，此人可「自記」——我將得離欲解脫。
「定境不是終點，放下執著才是真出離。」
有些人雖已修到無量三昧、深定境界，但心裡仍執著輕安與寂滅，這就像手上有膠去抓東西，一黏就脫不開。這種人終究還是無法真正離苦，甚至死後還會再輪迴。
「修行不是壓抑，而是觀察『是否起貪愛』，觀察的態度決定你是在升起定力，還是在自我欺瞞。」
若能透徹「萬法無自性」與「心能轉法」的道理，就能得大自在。禪思修定的目的是為了讓我們看破一切法的虛妄與可轉性，進而導向「漏盡通」、「究竟解脫」。
尊者舍利弗並不是在鼓吹神通作為修行目標，而是指出：
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EP3｜【導讀】黃檗禪師《傳心法要》－直指人心，不立文字
唐代黃檗禪師所傳《傳心法要》，深入探索禪宗「不立文字、教外別傳」的核心精神。
黃檗禪師以犀利的語言與深刻的體悟，開示了如何超越語言概念，直探心性的真實本源。
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EP2｜【導讀】《十住毘婆沙論》－菩薩道修行地圖：願與行的交織與超越
《十住毘婆沙論》由聖者龍樹菩薩撰寫、鳩摩羅什翻譯，旨在闡釋菩薩如何逐步證得「十地」，最終成就佛道。
強調菩薩發心的重要性，並詳盡描述了從初發心到進入「歡喜地」的種種條件，包括深植善根、勤修善行、供養諸佛等八法，以及如何透過觀空、離諸怖畏來清淨初心。
此外，也探討了菩薩的十大誓願及其「無盡」之義，並詳細列舉了可能導致菩提心「敗壞」或得以「增長」的各種行為與特質，最後以「阿惟越致相」（不退轉的相貌）作為修行的目標。
整篇論著層層遞進，為追求無上佛道的修行者提供了具體而深刻的指引。
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EP1｜浴佛節的意義－不只是潑水灌像，更是自我清淨的開始
浴佛節是後人感念佛陀降世，為眾生帶來慈悲與智慧的光明，引領我們走向解脫之道。
佛陀以無盡的慈悲與智慧開示真理，我們有幸在末法時代得遇善知識，得聞正法，如盲龜值浮木，難於上青天。
願我們時時懷抱感恩之心，珍惜得法之緣，在修行路上精進不懈，常作內觀與反省，日日增長慈悲與智慧，不負佛恩師恩。
南無本師釋迦牟尼佛
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