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  • 本期音频内容源自2024年02月28日东腔西调「城市记」线下分享对谈。在这场对谈中,主播何必、嘉宾雷宇(“贞观”联合创始人,短片导演),将和大家一起聊聊中国历代王朝的定都逻辑。在【施展世界】视频号可观看本期直播回放。

    *感谢贞观BOOKS对本次活动的联合支持

    【收听指南】

    03:22 西安什么时候能成为直辖市?

    07:30 中国古代定都的空间逻辑

    14:22 自然地理条件对定都的影响

    21:56 人口动员效率对定都的影响

    31:00 军事动员制度对定都的影响

    37:41 经济重心与政治中心要重叠?

    44:17 养育了元明清三代的大运河

    53:20 不可撼动的首都,北京

    57:23 现代定都绕不开工业发展考虑

    01:01:26 泉州,海上丝绸之路的最重要起点

    【搭配地图】

    【本期推荐】

    本月底,我们邀请你与大观学者同行,探访南中国的古城泉州,一起考察这座古代中国佛国之城,为何在极尽繁华的同时成为历史上的一个异数,人、商业与文化的逻辑如何交汇,共生为古代中国的一个另类样本。本次学术考察时间为3月28日-4月1日,由中国政法大学李筠教授、苏州大学王健法学院许小亮教授带队。欢迎扫描添加考察助理(eidos6719)获得具体价格和更多考察信息。


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    一样的世界,不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客,每周五更新,不定期加更,感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎关注、评论、转发,我们真诚感谢所有反馈,同时也期待更多脑洞。

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  • 有一句玩笑话,美国人喜欢聊体育,法国人喜欢聊爱情,俄罗斯人喜欢聊什么——他们喜欢聊生与死。俄罗斯人热衷于谈论哲学,俄罗斯文学善于挖掘人性的黑暗,这个民族外表强硬,内里却充盈着感性和神秘主义的气息。归根究源,俄罗斯这一独特的民族气质与其信仰的东正教有脱不开的关系。

    所以要理解俄罗斯,我们就要回到俄罗斯民族宗教信仰形成的原初。本期节目,我们请来两位历史学者肖瑜和施展,他们从俄罗斯民族登上历史舞台的时刻聊起,深入讲述俄罗斯为何选择了东正教,又是如何被这一宗教所影响的。

    由历史关照现实,我们也可以对当下的地缘政治有更深入的理解。


    【本期对谈】

    施展,上海外国语大学全球文明史研究所教授

    徐涛,声动活泼联合创始人、声东击西主播

    肖瑜,中山大学历史学系副教授


    【收听指南】

    02:03 俄罗斯民族是如何起源的

    06:17 为什么选择了来自希腊拜占庭的宗教

    17:01 天主教和东正教的不同,一个理性,一个神秘

    30:26 俄罗斯历史上教权与王权的斗争

    38:08 潜意识中「第三罗马」的自我期许

    44:32 只关乎立场,不关乎逻辑的哲学探讨


    【延伸阅读】

    肖瑜新书《基辅罗斯》

    施展:《俄罗斯的百年孤独》

    尼古拉·梁赞诺夫斯基《俄罗斯史》

    《早期俄罗斯国家形成的传说》

    《康德哲学引发的一场血案》

    - 10-11世纪基辅罗斯地图

    - 欧洲主流宗教(红色-天主教; 黄色-东正教;紫色-新教;绿色-伊斯兰教)

    - 教会斯拉夫语


    【所涉部分人名、地名与王朝名】

    诺夫哥罗德,据称俄罗斯最古老城市,位于俄罗斯西北部,建城于859 年。

    留里克王朝,古罗斯第一个王朝,始于公元9 世纪,据传第一位和第二位大公分别为留里克和奥列格。

    阿拔斯王朝,哈里发帝国一个王朝,也是阿拉伯帝国第二个世袭王朝,于750 年定都巴格达。

    可萨汗国,由突厥人在公元7 世纪建立。

    涂尔干,法国社会学家,人类学家

    奥古斯丁,古罗马帝国基督教思想家、神学家、哲学家

    阿奎纳,欧洲中世纪经院派哲学家和神学家

    罗曼诺夫王朝,统治俄罗斯的最后一个王朝,统治时间为1613 年至 1917 年。

    米哈伊尔一世,罗曼诺夫王朝首位沙皇

    阿列克谢·米哈伊洛维奇,罗曼诺夫王朝第二位沙皇

    尼康,俄罗斯正教会牧首

    彼得大帝,罗曼诺夫王朝第五位沙皇、俄罗斯帝国首位皇帝

    尼古拉一世,罗曼诺夫王朝第十五位沙皇,俄罗斯帝国第十一位皇帝

    伊凡四世,留里克王朝君主,俄罗斯沙皇国开创者

    别尔嘉耶夫,20 世纪俄罗斯重要的思想家

    * 感谢「声东击西」对本期节目的制作支持

    监制:东君、Xinlu、六工、Kiki

    后期:赛德

    运营:瑞涵

    设计:饭团

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  • 本期列国志亚洲篇番外,要补上此前谈论东南亚(越南、新加坡、柬埔寨、泰国)留下的一个空缺——马来西亚。自“下南洋”以来,马来西亚和新加坡的华人社会出现了哪些分野?身处其中的华人群体各自需要面对怎样的处境?新加坡是否可能接替香港成为下一个亚洲的金融中心?马来西亚是否适合作为下一个出海的新起点?

    春节期间,施展老师探访了新加坡和马来西亚,与当地华人深入交流,带来了新的观察和见解。在今天的节目里,施展老师将和我们继续聊聊东南亚华人社会的历史、现在与未来。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:施展(上海外国语大学全球文明史研究所教授)

    【收听指南】

    02:25 槟城+马六甲+新加坡=海峡殖民地

    06:30 在1965之前,新加坡是个地理概念

    10:04 华人占多的新加坡,华人占少的大马

    13:30 TikTok, YouTube与“幸福电视无线电”

    16:30 马华文学:热带、悲情、大中华意识

    21:30 马来西亚人和华人的价值排序不一样

    24:20 新加坡,南洋人员/物资/财产的枢纽

    27:16 从内部看,香港自由度远大于新加坡

    30:50 东南亚三大电商:Shopee, Lazada, TikTok

    33:35 东南亚并不存在天然的统一的大市场

    37:22 马来西亚相对新加坡有个优势,便宜

    39:35 马来西亚华人要上大学,必须用马来语

    42:20 马来西亚华人生育意愿远低于当地人

    46:57 马六甲城,各种各样文化的高度混搭

    50:22 未来或许有可能的海峡殖民地之旅

    51:27 本月底的泉州(宋元时代的新加坡)之旅

    【工具箱】

    01 海峡殖民地(Straits Settlements),是英国在1826-1946年间对位于马来半岛的三个重要港口和马来群岛各殖民地的管理建制。最初由新加坡、槟城和马六甲(麻六甲)三个英属港口组成,因此被当时当地华人称为三洲府。

    02 马来西亚华文文学(简称:马华文学),渊源于中国五四新文学,继承了中国新文学的现实主义传统。马来西亚自身复杂的种族和文化背景,从英属殖民地到独立建国的曲折历史,令马来西亚华裔经历颠簸,地理和语言上的双重流动赋予了马华文学离散文学的属性。过去的马华文学在内容上反映南洋社会在不同时期和阶段的现实发展和变化,兼具中华民族的民族特色和南洋本地的乡土色彩。

    03 马克斯·韦伯在研究宗教社会学时提出了一个重要概念,在汉语译本里面被译作“贱民民族”,但更准确的译法应该是叫“弃儿民族”(Pariah)。典型的就是犹太人,犹太人坚信自己是上帝的选民,期待上帝会给自己特别好的命运;但当现实未必如此,这就形成矛盾了,而这种矛盾是需要获得解释的。如果他是个虔诚的信徒,他不会相信自己的信仰有错,也不会相信是上帝错了,那么唯一的答案就是,世界错了。

    04 2024年初始,我们邀请你与大观学者同行,探访南中国的古城泉州,一起考察这座古代中国佛国之城,为何在极尽繁华的同时成为历史上的一个异数,人、商业与文化的逻辑如何交汇,共生为古代中国的一个另类样本。本次学术考察时间为3月28日-4月1日,由中国政法大学李筠教授、苏州大学王健法学院许小亮教授带队。欢迎扫描添加考察助理(eidos6719)获得具体价格和更多考察信息。

    【专题回顾】

    列国志(亚洲篇、欧洲篇)

    「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目,在这个栏目中,特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起,横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域,复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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  • 说起那些在生活中可以让人“快速回血”的事,你会想到什么?可能是美食或旅游,也可能是社交或独处。在不断加快的社会节奏之下,倍速、紧张与麻木几乎成了现代年轻人工作与生活的代名词——“快餐,快速约会,小睡养神,计算机的指令周期越来越快,运输与传播沟通相比于一个世纪以前只需要很少的时间,人们的睡眠似乎越来越少。” (罗萨,《新异化的诞生》)

    而到了今年,我们看到了一些新的消费趋向。无论是越来越多的人开始选择夜校、老年大学这样的“成年兴趣班”,还是转向塔罗占卜、紫薇命盘以寻求玄学解答,或者是在线上线下找搭子、口口声声要“断亲”,实质都离不开试图满足内心的社交需求或寻求一种情绪价值。

    这一届年轻人为什么开始上夜校了?在上学上班之间选择上香可以帮助我们改变什么?搭子社交和断亲现象为什么能同步流行?在现代社会中,我们和家人的身体尚有完善的保险体系保障,那么我们每个人在精神和情绪上的呵护又在哪里呢?在今天的节目中,我们请到中国政法大学社会学院的孟庆延教授,和我们聊聊现代年轻人的情绪价值新源泉。

    *感谢小雨伞保险经纪对本期节目的支持,同时感谢日光派对播客联盟促成本期合作。

    小雨伞保险经纪成立于2013年,是全国性保险经纪平台,以严选+定制的方式为用户提供从家庭风险分析、保险方案配置、协助理赔等一站式的保险服务,已累计完成 4.8 亿元的理赔,与中国平安、 中国人寿等80多家保险公司达成战略合作,服务超1500万用户。

    如果你近期正好对保险有需求或者感兴趣,可以在本期推文中找到【东腔西调专属链接】体验一下小雨伞的保险咨询服务。只要一分钱,就可享受原价68元的1v1保险顾问咨询。

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    希望在这个未知的世界里面,我们都能好好保护自己,一起抵御那些不可知的风险。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:孟庆延(中国政法大学社会学院教授)

    【收听指南】

    00:00-05:40 「小雨伞」与你一起面对现代城市生活的新挑战

    06:05 职业倦怠的年轻人,总能学点啥的夜校

    11:30 专业化分工,会带来重复、枯燥、无意义

    15:10 夜校,可以重新满足人的求知欲

    18:30 精神消费,在上班和上学之间选择上香

    25:19 搭子社交,人总有情感支持的需要

    29:34 当年轻人遇到兴趣相投的老年人

    35:52 断亲是必然的,天天见的才是“親”

    38:17 烦恼永不灭,但生活永远值得过下去

    【相关往期】

    社会病理学|栏目合集

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  • 过完元宵,龙年春节算是正式结束了。很多人在去年年初满怀期待,到了年尾则是甜酸苦辣冷暖自知。于是有人摸鱼,有人躺平,也有人逆势上扬积极进取,还有人想暂时蛰伏,等待春暖花开。春节后的第一期节目,我们想从编辑部小伙伴的人生选择讲起,以大志的亲身体会,聊聊让大家向往、犹豫又不安的“裸辞”这件事儿。


    本期节目是陪伴男人们先锋抗老的欧莱雅男士淡纹霜和小宇宙共同发起的【跑道不止一条,出发就是冠军】系列节目之一。我们很开心收到专注前行、专为男士护肤的欧莱雅男士和小宇宙的邀请,从【前行,自不凡】角度出发,和大家一起聊一聊如何面对人生重大抉择。如果你也有点迷茫,不如跟着我们的节目一起前行,去找到新的方向,心的答案。


    对于欧莱雅男士淡纹霜有需求的朋友,可以去欧莱雅男士天猫官方旗舰店找到客服报暗号“东腔西调”,将会获得额外优惠券。



    【本期对谈】

    主播:何必,北京大学历史学博士

    嘉宾:大志,大观天下志编辑部

    【收听指南】

    01:05 抉择时刻,把自己作为方法

    05:30 “裸辞”其实是一种“冲动消费”

    08:49 没有空白,可能性也无法进来

    12:22 轨道还是旷野,取决于你的认知

    16:13 列国志环节:世界那么大,总想去看看

    19:03 到了雅典,好像来到了另一个北京

    23:45 希腊之旅在某种意义上是场朝圣

    28:41 “小镇做题家”与“北京郊区人”的两重身份

    36:14 在新闻系那几年,亲身感受了时代大潮

    43:48 转向古希腊哲学,走向新传的更深处

    48:40 学习历程中最大的收获得益于自学能力

    51:50 哲学读到最后,对口的出路都有哪些?

    54:04 外界的压力、自我的怀疑、父母的期望

    57:08 《飞驰人生2》和《热辣滚烫》的意义感

    【工具箱】

    01 克里特岛位于希腊本土以南130公里的地中海上,是希腊最大的岛屿和古老的文化中心,素有“海上花园”的美称。20世纪初,英国考古学家阿瑟·伊文思在希腊克诺索斯(克里特岛境内)挖掘出古代王宫遗址(即现在的克诺索斯王宫博物馆)后,认为这就是传说中米诺斯王朝的“迷宫”。因此,伊文思把此遗址所代表的文明称为“米诺斯文明”。

    02 斯多葛主义,又称斯多葛学派(斯多葛是希腊语廊柱的意思),是古希腊的四大哲学学派之一,也是古希腊流行时间最长的哲学学派之一。一般认为,斯多葛主义的历史分为早期、 中期和晚期三个阶段,早期的代表人物除了芝诺以外,还有克雷安德和克吕西波;中期的代表人物有潘尼提乌、波昔东尼、西塞罗等;晚期的代表人物是塞内卡、爱比克泰德和奥勒留。

    03 犬儒学派,因苏格拉底的学生安提斯泰尼(Antisthenes)在一个名叫居诺萨格(Kunosarges)的体育场中讲学而得名,Kuno在希腊语中是“狗”的意思,所以其信奉者被称为犬儒(希腊语:Κυνικοί)。该学派否定社会与文明,提倡回归自然,清心寡欲,鄙弃俗世的荣华富贵;要求人克己无求,独善其身。最著名的犬儒学派人士是安提斯泰尼的弟子第欧根尼(曾对亚历山大说“不要挡住我的阳光”)。

    04 古安哥拉遗址 (Ancient Agora)古时是雅典的商业和城市的中心,当时是为了集政治,教育,哲学,戏剧和运动等于一身为目的而建造的大型建筑物。仅其中两处希腊原型的建筑保存得较完整,一是阿特洛司柱廊,一是又名提塞翁(Theseion)的赫法伊特翁神殿(Hephaisteion)。下图为孔子和苏格拉底雕塑。

    05 比雷埃夫斯港,柏拉图《理想国》对话的发生地,位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市,为希腊最大港口,距离雅典9公里,也是全球50大集装箱港及地中海东部地区最大的集装箱港口之一。2006年,比雷埃夫斯港排名欧洲十大集装箱码头之一。中远集团(COSCO)管理着该港口的两个集装箱码头,已投超40亿。

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  • 提起江湖,除了前几期聊到的武侠小说、秘密社会,自然还绕不开武术。江湖游侠,有“侠之大者”,也有“侠以武犯禁”。普通人即便不懂拳脚功夫,也一定都听过少林、武当、峨眉、昆仑、崆峒五大派。

    武术是虚构出来的东西吗?它是完全不能打还是自有其门道?拳术和武术可以画等号吗?大家熟知的“少林”和“武当”,和武术到底是什么关系?在今天的节目里,栏目主理人何必将和我们接着聊聊真实世界当中的武术与拳术。

    【本期对谈】

    主播:大志,大观天下志编辑部

    嘉宾:何必,北京大学历史学博士

    【收听指南】

    01:23 武术与搏击,从“潜流”走向台前

    04:38 唐豪,中国武术史研究的开创者

    06:30 张之江,为武术奔走一生的西北军

    10:00 拳术不对应腿,而是对应不同器械

    15:27 戚继光,集大成的军事和武学专家

    18:09 形意拳劈拳,并不外柔内刚的内家拳

    21:06 八卦掌的绕圈,是典型的拿刀时走步

    23:00 太极拳,有上就有下,有左就有右

    25:42 内家拳三大拳法在清末的传播

    29:10 杨露禅,改陈氏太极拳为杨氏太极拳

    32:45 下层路线的传播,镖师与梅花拳

    35:18 传拳,有规矩、仪式,也有道与理

    38:30 是否真的能以科学的方式去理解拳术

    【工具箱】

    01 唐豪(1896-1959),字范生,江苏省吴县人(今苏州市吴中区)。中国近代著名武术史学家、体育史学家。幼时家贫,青少年时失学到上海找寻生计,于是有机会在上海精武体育会拜山东名师刘震南学练潭腿及六合拳术,后习太极拳等。中华人民共和国成立后,唐豪曾任上海市体育会筹备会委员会常务委员。1954年后,在国家体委从事史料编撰工作,编有《中国体育史参考资料》1-8册等。

    02 张之江(1882-1966),直隶(今河北省黄骅市滕庄子乡留老仁村人)盐山人。字紫眠,号子姜,教名保罗。1903年加入北洋常备军,后在北洋军第一混成协任排长。1910年编入清军陆军第二十镇,后加入冯玉祥的“武学研究会”。1928年任南京国民党政府委员、国术馆馆长。1932年任国术研究院院长,是中国国术主要倡导人和奠基人。

    03 关于拳术的内家拳与外家拳:其一,“以静制动”,“后发制人”的拳术为“内家”;“主于搏人”,“先发制人”的拳术为“外家”。 其二,“以柔克刚”,主柔的拳术为“内家”;主刚的拳术为“外家”。 其三,讲究“内功”,善于调理内在的气息运行的拳术为“内家”;主于锻炼外在的形体素质的拳术为“外家”。

    04 “拳法似无预于大战之技,然活动手足,惯勤肢体,此为初学入艺之门也。”出自戚继光《纪效新书》(十八卷本)《拳经捷要篇》。《拳经捷要篇》在武术史上的地位非同一般,其后所附的懒扎衣、金鸡独立、探马等三十二势对后来武术的发展影响深远。后世的戚家拳、太极拳、洪洞通背拳等传统武术流派均受其直接影响。

    05 形意拳为三大内家拳之一,有直来直去、近战刚猛的特点。五行拳为形意拳的母拳,由劈、崩、钻、炮、横五个单式组成,对应五行及其人体脏腑经络。劈拳者,属金,是人体中一气之起落。

    06 杨露禅,直隶省广平府人(今河北省邯郸永年区),中国历史上第一个将太极拳发扬光大的武术家,电视剧《太极宗师》的原型。杨露禅为学拳,十八年间三下陈家沟,深得陈式太极拳传人陈长兴所传精髓。自学拳艺成后返回家乡设坛教拳,拳械运用高妙,所向无不披靡,乡里高手尽皆慑服。后来往北京,历任大户酱园张家,京师旗营武术教师等。

    07 梅花桩,又名梅花拳,简称梅拳,是立于桩上练习的一种拳术,也常用来作为基础功练习。梅花桩起源于明末,最初以家传形式流传于民间,到清乾隆年间始向外界流传,近代以河北栾县韩其昌传人较多。

    【小助手】

    好消息!本月28号(下周三),何必老师终于要开启“东腔西调城市记”也就是我们线下茶话会的小小小小步伐啦!首站城(茶)市(话)记(会)活动将来到西安,和我们的好朋友贞观BOOKS的雷宇老师从千年古都西安聊起,顺着“中国都城在哪里”这个主题,探讨一下历代王朝的定都逻辑。现场座席有限,请第一时间扫描下图二维码,或添加客服号【zhenguanbooks】进行报名。

    2月28号晚上8点一刻,来贞观BOOKS(西安市曲江创意谷D座501)和我们相见吧!(不能来到现场的朋友们别担心,视频号“施展世界”也会在第一时间进行直播/录播,敬请关注,感谢支持!)

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  • 大家新年好!本期内容为东腔西调的春节假期特别放送,音频源自2023年04月13日【施展世界】视频号直播对谈——“枢纽·重启”系列活动的第三场。在这场对谈中,主播何必、嘉宾上海外国语大学全球文明史研究所教授施展和知名历史作家郭建龙,将把视野转向那些往往为人忽视,实则真正驱动着历史演化、规定着历史节奏的过渡地带,聊聊它们在世界历史中的关键作用。

    *东腔西调下周将恢复正常更新,祝大家在假期结尾收听愉快!

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  • “世界是个巨大的草台班子”,大概是去年最火的金句之一,越来越多的打工人,开始对精密运作、光鲜亮丽的职场生活祛魅。与此同时,这种调侃也延续到了元旦档电影《年会不能停!》。

    电影里,大鹏饰演的工厂蓝领胡建林对「职场」一无所知,却在阴差阳错下被调入集团总部,在等级森严的大厂里步步高升。这个大企业里,兢兢业业的打工人很难说清自己到底做了什么有意义的工作,只是疲于应付着996的加班文化,以及怎么都对不齐的颗粒度;中高层领导们则主要忙着互相甩锅,以及搞一场降本增效的大裁员。

    我想好好上个班,为什么这么难?是因为身边“坏人”太多,还是“傻子”太多?为什么总有那么多形式主义的决策?职场之外有没有可以让我们喘息的空间?继《小妖怪的夏天》之后,孟庆延老师将结合《年会不能停!》,和我们再聊一聊职场这个庞大的社会机器。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:孟庆延(中国政法大学社会学院教授)

    【收听指南】

    00:50 《年会不能停》:现代版《连升三级》

    03:13 大鹏与白客,PC互联网时代两大男神

    05:44 我想好好上个班,为什么这么难?

    07:37 “黑话”是换了个瓶塞的“旧瓶装旧酒”

    09:23 在世界这个草台班子里“表演”创新

    12:58 陌生人连结陌生人,产生了有机团结

    15:30 金字塔型的晋升,霍布斯式的职场

    18:01 为什么总有那么多形式主义的决策?

    22:23 科层制天然决定了职业身份变化和背离

    26:57 有人的地方就有江湖,职场也不例外

    29:55 组织机器里,人和人的效率不会自然加总

    35:05 “学术是场冒险”,其实“好好上班”也是

    39:34 “第一学历歧视”不合理,但无法避免

    【工具箱】

    01 《连升三级》是1955年由相声演员刘宝瑞所编的一段单口相声。故事说的是:明代天启年间,山东临清州有个大地主出身的纨绔子弟张好古,他整天吃喝玩乐是个大文盲,人们称他“狗少”。有一次,他官迷心窍,竟异想天开,上北京闯进了选拔人才的贡院考场。由于皇帝和文武大臣的昏庸腐败、尔虞我诈,使张好古钻了空子,居然金榜题名,进了翰林院,并且阴差阳错的把他当成国家的栋梁,一时间官运亨通。

    02 在《社会分工论》中,法国社会学家涂尔干从非经济学角度分析了社会分工的产生及其影响。涂尔干认为社会分工的根本原因是竞争,分工所带来的团结称之为有机团结,在此之前的传统社会的团结称之为机械团结。机械团结的特点是否认个性,以集体淹没个性,往往体现为一种压制的权力,其典型的代表类型是出于原始、隔绝生存状态下的社会群体样式。在有机团结中,由于社会的分化,每个人都在一定程度上必须依赖其他人,每个人的个性不仅可以存在而且也成为与其他人相互依赖的基础与条件,由此形成社会有机统一体。

    03 科层制(Bureaucracy),又被译为官僚制,是由德国社会学家马克斯·韦伯提出的有关组织结构的经典理论。根据这一理论,可建立—种具有专业化功能、固定规程、权威分等、有序高效运转的社会组织。

    04 马克斯·韦伯的《以学术为业》演讲发表于1917年,那时候德国刚刚经历第一次世界大战战败,昨日世界已然崩塌,新的社会及政治秩序尚未建立,整个社会都处于一种动荡的状态。当时的德国年轻人一方面在政治上相当激进,带着一种左倾的浪漫主义。与此同时,他们之中也弥漫着一股迷惘的集体情绪,期盼着有人能告诉他们该怎么做。但是韦伯在演讲中直白地说,学术生涯是“一场疯狂的冒险”,工作投入很大但回报很少,作为谋生手段性价比实在太低;但是,学术值得作为精神上的志业。作为“志业”,即相当于将个体的生命意义寄托于它之上。

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    Vol.132|小妖怪的夏天:论一个配角的自我修养|社会病理学

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  • 本期节目是第二届文景历史写作奖与「东腔西调」的合作节目。

    文景历史写作奖是由世纪文景独立创设的汉语历史写作类奖项,旨在发掘和鼓励优秀的历史写作者,不断拓展视野、跨越边界,使那些直面重要问题的历史书写,进入更为广阔的公众视野。

    历经两月初选,本届历史写作奖十强名单终于出炉。这些作品或聚焦不易察觉的历史幽微,或在耳熟能详的话题上另辟蹊径,充分显示出写作者们的探索和坚持才是汉语历史写作发展源源不断的活力所在。而历史作家张明扬老师的《入关》也位居其中,以新颖的角度和明快的书写将明末辽东地区的风云变幻娓娓道来。

    现在,让我们一起带着历史学的思考与历史写作的探究,与张明扬老师聊聊这部作品。

    【本期对谈】

    主播:何必,“东腔西调”主播,北京大学历史学博士

    嘉宾:张明扬,作家,历史写作者,著有《弃长安》《入关》等

    【收听指南】

    01:28 “我东人”,被忽略的边疆人群

    05:37 家丁代替正规军,成为战争主力

    09:42 努尔哈赤崛起,李成梁不该“背锅”

    12:47 谁是敌人?辽东地区的复杂态势

    14:27 不容小觑的蒙古人、高度分散的女真人

    18:08 在辽东地区,明朝实力就是不如后金

    21:01 清朝的入关,有巨大的历史偶然?

    25:03 火器,辽东战场上的现代战争要素

    31:44 天平的摇摆——明朝、清朝与辽人

    36:26 跳出大一统,就像在看门阀士族

    39:05 吴桥兵变,辽人在内地的矛盾总爆发

    44:32 皇太极的决战和吴三桂的抉择

    49:35 非虚构历史写作,历史与故事之间

    【工具箱】

    01 李成梁(1526年-1615年),字汝契,号引城。辽东铁岭(今辽宁铁岭)人,明朝后期辽东将领。在整个明朝将吏贪懦,边备废弛的情况下,镇守辽东30年间,率领辽东铁骑先后奏大捷者十。

    02 卫所制度为明朝的最主要军事制度,为明太祖所创立,其构想来自于隋唐时代的府兵制。明代自京师达于郡县,皆设立卫、所,外统于都司,内统于五军都督府。也就是说,卫、所分属于各省的都指挥使司,各省的都指挥使司又由中央的五军都督府划片管辖。都指挥使司下辖若干个卫,卫下辖一定数量的千户所和百户所。

    03 土木之变,指发生于明朝正统十四年(1449年9月1日)明英宗第四次北伐时,明朝军队在土木堡(今河北省怀来县东10公里)败于西部蒙古民族瓦剌军队的事变,又称土木之变或己巳之变。土木之变后围绕迎复英宗与瓦剌送还,出现了一系列军事冲突、使臣交涉的事件。

    04 所谓“女真不满万,满万无人敌”,据称是出自辽太祖耶律阿保机之口。当日阿保机合契丹诸部,建立辽国,而后便东征渤海,力战二十余载,方得底定辽东。辽东之地,女真、渤海、高丽皆为同种,当时契丹之强,各部合纵拒拒辽,女真便曾以兵万人助高丽与阿保机拒战,迭挫其兵锋。阿保机震于女真之勇,故而有此一言。

    05 红夷大炮,也称红衣大炮,其原型是欧洲在16世纪发明的长身管、纺锤形结构的火炮,在明代后期传入中国,并很快被仿制。红夷大炮在设计上与当时明朝本土拥有的火炮相比,炮管长,管壁厚,口径大,精度高。明朝仿制并改进而成的铜铁复合红夷大炮在葡萄牙裔东亚历史学家托尼奥·安德拉德所写的《火药时代》中被称为“十七世纪全世界最好的火炮之一”。

    06袁崇焕(1584-1630),广东广州府东莞县人(另有广西藤县、平南两说),明末抗清名将。袁崇焕万历四十七年(1619)中进士,初授福建邵武知县,后官至兵部尚书兼右都御史,在抗击清军(后金)的战争中取得大捷,但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用,于崇祯二年(1629)击退皇太极,解京师之围后,被魏忠贤余党弹劾,皇太极又趁机实施反间计。崇祯三年(1630)八月,袁崇焕被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死,家人被流徙三千里,并抄没家产,实则家无余财。

    07徐光启(1562-1633),字子先,号玄扈,谥文定,上海人,万历进士,官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年,入天主教,教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术,毕生致力于科学技术的研究,勤奋著述,是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者,为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

    08 吴桥兵变是发生于明朝崇祯年间的一次兵变。崇祯四年(1631)八月,后金首领皇太极率军围困明帝国边境的大凌河城3万余军民,身处登州的登莱巡抚孙元化奉崇祯命派遣孔有德等人自陆路支援辽东。同年闰十一月二十八日,孔有德等人在北直隶的吴桥突然举兵造反,兵戈回指,连陷山东诸县,最终攻克山东重镇登州并包围莱州。明朝调集各路援军,耗费18个月才最终打败叛军。叛军首领孔有德、耿仲明等人狼狈逃窜,最终浮海投降了后金。


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    Vol.100|彭勇x杨海英:南明到底亡在哪里?

    Vol.116|清史闲谈:明亡清兴,偶然还是必然?|嘉宾:侯杨方

    Vol.144|大清如何“一统”|嘉宾:蔡伟杰x马子木

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  • 本期节目是“2024,去旷野之地”播客Gapday的第二场。

    提到“旷野”,人们的描述中似乎总是指向远方,旅行正是现实中践行的最贴切方式,这也成为了很多人离开「轨道」的第一站,在旅行中去往的别处,就是心向往之的「旷野」。然后,徒步、citywalk、特种兵旅行后,真的就能踏入旷野,在自然的启示下被治愈了吗?

    “逃离日常”的对应词是“回归日常”,旅行所展现的宽广天地,是否足以抚平人们对主流轨道的焦虑,本场邀请到的两位嘉宾,他们是历史学者,同时也都有着“旅行达人”的标签,以私人或历史的眼光,用脚步丈量着世界。

    用短暂的旅行逃离肉身后,怎么解决回来后的失落感?

    历史学者的旅行观,会和我们有何不同?拥有历史视角会更容易让我们抵达旷野吗?

    本场节目或许会给你一些不同的思考和答案。

    【本期对谈】

    主持:五月,三联中读编辑,播客“中场时间”主理人

    嘉宾:耿朔,中央美术学院人文学院副教授,三联中读《八条古道游学中国》音频课主讲人

    嘉宾:何必,播客“东腔西调”主播,北京大学历史学系博士

    【收听指南】

    03:42 旅行VS旷野,是不是一定相关?

    08:57 “勇于尝试的基因来自儿时对旷野的想象”

    16:46 自然和人文结合的旅行,有什么特别的?

    22:41 偶然的citywalk,可能也会收获一个城市旷野

    30:42 通过旅行:讨厌××,理解××,(不一定)成为××

    35:20 年轻时的旅行:“逃离循环的日常”

    38:28 访古现场:历史人物从符号变为活生生的人

    45:41 某书打卡旅行方式:我们在共享什么?

    49:56 鲁滨逊漂流记:“鲁滨逊不断外出,才感觉到自我”

    52:40 我们只有去远方,才算是真诚地活着吗?回来呢?

    01:00:44 抓住旅行中的获得感,对齐颗粒度!

    1:03:00 分享“旷野时刻”:把旷野变成一个动词

    【本期推荐】

    “2024,去旷野之地”播客Gapday是由《三联生活周刊》官方app“三联中读”发起的线下播客活动,共三场,分别从网络世界、真实世界和心灵世界三个维度,围绕当下,邀请嘉宾们畅聊对于不同世界中的旷野的理解和想象。更多节目可以关注「Talk三联」。

    (本期节目由“三联中读”制作&授权播出)



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  • 聊过潮汕之后,本期「山河纪」将继续家乡故事系列,将视角转向西南。在这期节目之前,我们并不了解“未识别民族”,没听说过“穿青人”,更不曾想过因民族辨析不明晰而未获官方承认的人数有六十万之多。

    “穿青人”是怎样一种存在?“穿青人”为什么会成为“未识别民族”?“未被识别”的身份,对他们的日常生活有哪些影响?对民族身份的回溯,是否有助于进一步打开对于我们自身民族文化和历史的了解?在本期节目中,嘉宾斯澄和新阳将以穿青人作为未识别民族的形成历史为引子,和我们聊聊有关少数族群的自我认知与身份追寻,以及社会学带给他们的滋养。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:林斯澄(北京大学社会学硕士)

    嘉宾:新阳(穿青人,北京大学社会学博士)

    【收听指南】

    01:36 穿青人,“薛定谔的”少数民族

    06:00 上世纪五十年代以来的民族识别史

    12:38 穿青人与客家人,身份认同的模糊

    16:47 越互动,越溯源,认同意识也越强

    20:10 汉化vs区隔,穿青人的徘徊和摇摆

    24:16 五显神的图腾崇拜与“跳菩萨”仪式

    30:36 民间信俗:太平清醮、潮汕英歌舞

    36:49 屯堡人对汉文化有着主动的认同

    40:37 蒙自,滇越铁路遗产,西南联大分校

    47:20 我们都是异乡人,永远处在迁徙之中

    52:26 有了创造力,就会有不一样的活法

    【工具箱】

    01 “穿青人”(别名里民子、羡民、土人),是中国未识别民族,主要分布在贵州省的毕节市、贵阳市、安顺市等地,传统服饰为尚青色,普遍使用贵州通行的官话。在建国初民族政策伊始,“穿青人”就提出族名“穿青族”或“青族”,然而由于本身群体不大,识别不够明确,在1955年版本的《贵州省穿青人的民族成分问题调查报告》(以费孝通为首的调查组所撰)中,“穿青人”被认为是汉族的一支,直到1986年《贵州省穿青人民族成分重新考察报告》指出:“穿青”是一个单一民族,不是汉族。

    02 中国未识别民族(Unrecognized ethnic groups in China),指的是未被中华人民共和国政府官方认定为独立民族的特定群体,也可能是指民族辨析尚且不明晰而未获官方承认的民族。2010年中华人民共和国第六次全国人口普查显示,未识别民族人口为640101人。其中多数集中在贵州。

    图源网络

    03 土客冲突专指明清时期,在中国南方的族群混居地区,各族群之间的激烈冲突,其最高峰是清朝末年发生在广东四邑地区的土客械斗。土、客两词,分别是原住民和移民的意思,按当地不同族群到来的先后进行区分。这场土客大械斗双方都伤亡众多,而客家人部分被赶回粤东北的原籍嘉应府,或被安置到四邑和海南等地,有些也因世仇而逃离出海。

    04 五显神即五显菩萨,是穿青人的信仰标志之一。五显坛通常挂在屋梁的最高处,里面放着五谷、金银等,象征家族的兴盛与传承。几乎每个穿青人的家里都会供奉五显坛,平日里,哪怕是素不相识之人,只要见其家中供有“五显神”,穿青人便认为是遇到了本族人,于是和对方亲友相称、畅叙心声。

    嘉宾供图(12号字,灰色)

    05 长洲太平清醮是由道教传统仪式演化成的民间信俗活动,流行于香港地区,于每年农历四月举行,有接神、开光、走午朝、水祭、走船、会景巡游、祭幽、谢天地、抢包山、分发幽包和送神等仪式活动。属于国家级非物质文化遗产之一。

    06 英歌舞,汉族舞蹈形式之一,是流行于广东省潮汕地区的普宁、揭阳、惠来、潮阳、陆丰、潮州及福建省的漳州等地区的一种糅合南派武术、戏剧等地方艺术为一体的民间广场舞蹈。英歌舞所表演的角色均为《水浒传》中的英雄豪杰,但表现手法十分概括写意,既不叙述故事情节也不表现人物,更多的是渲染战斗情景和热烈气氛,塑造英雄整体的形象。、

    07 屯堡文化系明代从江南随军或经商到滇、黔的军士、商人及其家眷生活方式的遗存。随着岁月的变迁,安顺一带的屯堡人仍奇迹般地保存着600年前江南人的生活习俗,其民居、服饰、饮食、民间信仰、娱乐方式无不具有600年前的文化因子。

    08 蒙自市,云南省红河哈尼族彝族自治州辖县级市、首府,位于云南省东南部,红河哈尼族彝族自治州东部,东与文山市毗邻,南与屏边苗族自治县相连,西与个旧市接壤,北与开远市相邻,是滇南中心城市核心区。中国第一条民营铁路、云南第一个海关、第一个外国银行等诸多“第一”先后在这里诞生,拥有“百年滇越铁路、百年开埠通商、百年过桥米线”三张文化名片。

    【相关往期】

    Vol.148|潮汕:五条人、工夫茶与近代潮商|山河纪番外

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  • 本期「列国志」,我们将来到欧洲篇的最后一站:梵蒂冈。说起梵蒂冈,大众印象中应该是这样三个特点:一是国家小,面积只有0.44平方公里;二是国中国,四周被意大利首都罗马包围,同时还是世界上仅有的三个城市国家之一;三是政教合一的体制,是天主教中枢——罗马教廷的所在地。

    一块普通居民社区大小的地方,何以成为一个独立国家?它在起初就是政教合一的体制吗?一个城邦之国,如何承载如今超过全世界1/6人口的信徒信仰?在今天的节目里,施展老师将和我们聊聊这个欧洲袖珍小国的历史与命运。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:施展(上海外国语大学全球文明史研究所教授)

    【收听指南】

    01:45 不是获得了一块地,而是只剩这块地

    05:10 “政”崩溃了,“教”就获得了发展的机会

    09:30 教会的强大组织力,让政、教得以分立

    13:13 一方面要治理,一方面弥补正当性

    18:13 从中世纪到文艺复兴时期的艺术转向

    22:16 人是很卑微的,也是很高贵的

    25:02 从奥古斯丁到阿奎纳,道德严苛走向反面

    31:33 教会组织建构的演化与社会需求共振

    35:37 勇气底层要表达的,是对被异化的反抗

    38:32 资本主义,某种意义上是精神运动的结果

    41:04 从军事财政国家到后来的领土主权国家

    48:32 教皇国:一个历史与未来的交汇点

    【工具箱】

    01 东西教会大分裂,是指基督教东派教会与罗马天主教会在1054年的正式分裂。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后,东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异,促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者,坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位;东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围;再加上教义方面的分歧,终于在1054年相互开除教籍,正式分裂为天主教和东正教。

    02 圣格列高利七世(Gregory Ⅶ,1020-1085),克吕尼改革派教宗。为了实现天主教会摆脱神圣罗马帝国的控制,他与神圣罗马帝国皇帝亨利四世进行了毕生的斗争。1075年,格列高利七世成为教皇并发布《教皇敕令》,宣称只有教皇具有任免主教,制定新法规,设立新教区的权力,只有罗马主教堪称普世主教,有权废黜皇帝,罗马教会永不犯错误,教皇永不受审判等等。敕令明确了世俗皇帝无主教叙任之权,重申了教权高于皇权的古老法则。

    03 矮子丕平(法语:Pépin le Bref,714-768),又称丕平三世(Pépin III),是公元751年至768年在位的法兰克国王,查理·马特之子,查理大帝的父亲。751年,宫相丕平在罗马教皇的支持下篡夺王位,创建加洛林王朝。丕平即位后,为了酬谢教会相助,两次出兵意大利。公元756年,丕平把他夺到的意大利中部一部分土地,包括罗马周围地区,送给罗马教皇,史称“丕平献土”。“丕平献土”,加强了国王和教会的联系,使教权凌驾于王权之上,奠定了教皇国的基础。

    04 《圣殇》(又称《哀悼基督》)是米开朗基罗为圣彼得大教堂所作的大理石雕塑作品,现收藏于罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。作品中圣母的形象典雅而沉静,默默地俯视着躺在她双膝上的死去的基督。雕塑中体现得更多的是人文主义的精神而不是宗教的氛围。

    05 奥古斯丁(公元354-430),又名希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo),天主教译为“圣·奥斯定”,出生于罗马帝国统治下的北非努米底亚王国,奥古斯丁曾是一名摩尼教徒,皈依基督教后,成为基督教早期神学家,教会博士。他是北非希波里吉诃(Hippo Regius,即希波Hippo)的主教,因其所著作品而被视为教父时代重要的天主教会教父。重要的作品包括:《上帝之城》《基督教要旨》和《忏悔录》。

    06 托马斯·阿奎纳(Thomas Aquinas,约1225-1274),中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学,用“自然法则”来论证“君权神授”说,是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。死后也被封为天使博士(天使圣师)或全能博士。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologiae)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一,有“神学界之王”之称。

    07 《拉特兰条约》(意大利语:Patti Lateranensi),亦称《拉特朗条约》或《拉特朗协定》,是意大利王国与圣座为解决“罗马问题”于1929年2月11日在罗马拉特兰宫所订立的条约。共包含三项文件:承认圣座在梵蒂冈城的完整主权的政治条约,由此建立主权独立的国家;规范天主教会与天主教信仰在意大利国家之地位的协约;同意作为最终解决索赔圣座领土与财产损失的金融公约。

    【专题回顾】

    列国志(亚洲篇、欧洲篇)

    「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目,在这个栏目中,特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起,横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域,复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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  • 2023年过去了,我还没来得及怀念它就已经过去了。

    如果说魔幻现实主义在南美是一种文学体裁,那么在过去一年的这里它就是我们的生活。我们感受到现实愈加压抑,有人选择出逃,有人选择躺平,有人选择放浪。但消极的辗转腾挪无法改变现状。

    在今年很多的议题中,我们往往混淆了一些关键判断,比如:把传统与现代的时代差异当做东方与西方的文化差别。世界上每个文明社会几乎都面临着一种既特殊又普遍的现代性文明的冲击。没有人会否认自己生活在现代世界,当然认为自己不是智人物种的除外,他们处于灵长类物种进化树上的另一个枝杈。

    面对周遭压抑,一个现代人除了消极躲避,还有什么选择呢?

    回答这个问题,我们要重新回溯现代世界的精神内核,那就是“启蒙”。康德说,启蒙就是“人从他自己造成的不成熟状态中挣脱出来”,就是要“敢与认知!”但这种挣脱不是毫无条件的,而这个条件也最简单,就是“自由”,这是“所有自由中最无害的自由,即在一切事物中公开运用个人理性的自由”。

    这种自由对于中国人来说似乎有些抽象,《大明王朝1566》中,编剧刘和平借胡宗宪之口,十分精到地点出了中国人能够理解的“理性的自由”:“我现在问你,孔子说的‘知不可为而为之’是什么本意?!”“孔子是告诉世人,做事时不问可不可能,但问应不应该!”好一个“知其不可而为之”!孔夫子颠沛流离列国之间十四载,危于卫宋之际,困于陈蔡之间,生死置之度外,讲诵弦歌不衰,他从未因现实的困顿而消极,正所谓“君子不忧不惧”。

    过去的一年,现实的困顿让很多人选择做事“但问可不可能,不问应不应该”。现实中的辗转腾挪甚至挫折碰壁,都让我们意识到自己行动能力的边界。习以为常后,有人甚至会主动带上枷锁:我已经根据现实条件做出了最优选择,在我能力不及的地方已经有更优秀、更专业的人代做出了决策、指明了方向,自己只要老老实实地执行。

    正如康德所言,这样的世界充斥着不必思考的命令:“军官说:不要争辩,操练把!税务官说:不要争辩,交钱吧!牧师说:不要争辩,信仰吧!”甚至他们还要争当执行命令的模范,随时准备举报身边没有积极、阳光、正确执行的“公敌”。

    然而,一味地退让自己的生活世界,最终只会退无可退。所以做事但问应不应该,不问可不可能。“知其不可而为之”,因为那是经过自己认真思索做出的价值判断——应该去做。的确,现实条件和自身能力会限制自由思考和意志的达成,那么我们是不是就认为这种“不切实际”的理性判断就是一种迂腐笑话?

    这时候我们就需要一种格外的品格——勇敢,勇敢面对因为自由而带来的未知、迷茫乃至混乱。“听天命,尽人事”,我们只管做出判断并投身其中,而不要焦虑未来的结果。“启蒙”是“危险”的,独立的理性做出思考和判断并投身其中,将带来诸多意料之外的后果,但这也是自由必要的“代价”。

    面对“代价”,需要我们每个人“自己具有一颗强韧的心,以便能够承受自己全部希望的破灭”,“即使这个世界在他看来愚陋不堪,根本不值得他为之献身,他仍能无悔无怨”。



  • 如果我们用“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭却各有各的不幸”这个句式来描绘世界的现代化进程,也许可以总结为:成功国家的幸福大多相似,而失落国家却各有各的不幸。

    在第二次世界大战后,和平与发展成为国际社会的共识,然而各国对于发展的道路和目标有着不同的理解。那些新兴的、刚刚独立的后发国家,在以前的国际政治中处于从属和边缘地位,再加上经济基础的差异,他们在冷战及其结束后选择了不同的发展路径,如今呈现出截然不同的结果。

    那么多的新兴欠发达国家何以失落?如何理解发展是一道“窄门”?为什么说世俗化是即使在民主制度下也不好解决的难题?在本期节目中,我们再次邀请到作家郭建龙,结合他的十年行走与观察,一起聊聊第三世界国家的神话与现实。

    【本期对谈】

    主播:何必(北大历史学博士)

    嘉宾:郭建龙(自由作家)

    【收听指南】

    01:00 了解中国历史,也要了解现实定位

    04:22 从南亚东南亚、中亚中东,再到非洲

    06:44 失落的世界,难以治愈的殖民地后遗症

    09:02 许多旧世界,并没有利用好自救的时间

    14:38 英国模式:从代议制到独立国家

    16:40 法国模式:左右为难的帝国器官

    19:12 发展,不代表只是单纯的经济行为

    21:45 发展这道窄门,不是谁都能轻松通过

    26:13 世俗化的悖论,民主制也无法解决

    30:33 阿富汗,从改革先锋到最落后之地

    35:53 “一个国家没那么自信,有时反而会好些”

    38:48 被捏造而成的国家,还没学会统一整合

    41:09 中国的新四大发明,早已成为海外日常

    【工具箱】

    01 杜环,唐代旅行家。于751年,随高仙芝在怛逻斯城(今哈萨克斯坦江布尔)与大食(阿拉伯帝国)军作战被俘,过了近十年俘虏生活。其后旅游非洲埃及等国,成为第一个到过非洲并有著作的中国人。762年,乘商船回国,写出《经行记》一书,惜已失传,惟杜佑在801年成书的《通典》引用此书,有1500余字保留至今。

    02 景教,即唐代传入中国(最早进入中国)的基督教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会。景教起源于今日叙利亚,是从希腊正教(东正教)分裂出来的基督教教派,由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立,在波斯建立教会。元朝时期,景教徒拉班·扫马出使欧洲,是现有文献记载中第一个出使欧洲的中国人。

    03 邓玉函(Johann Schreck,1576-1630),字涵璞,生于德国康斯坦茨,天主教耶稣会传教士。1618年4月16日,随金尼阁在里斯本启程赴东方。1619年7月22日抵达澳门。同行的传教士还有汤若望、罗雅谷、傅泛际。1621年到杭州传教。1623年到达北京。1629年,经徐光启推荐在历局任职。著有《远西奇器图说》。他第一个把天文望远镜带进了中国,他还是伽利略的朋友。

    04 电影《血钻》的故事背景是上世纪九十年代处于内战时期的塞拉利昂,主人公是一个来自津巴布韦的前雇佣兵和塞拉利昂当地的一个普通渔民。就是这样拥有不同的历史背景和生活环境本没有任何交集的两个人,因一颗钻石紧密联结在一起,而在当时的非洲,这的确可以改变一个人的生活与命运。

    05 费尔干纳盆地(Fergana Valley),又称费尔干纳谷地,是天山和吉萨尔-阿赖山的山间盆地,位于乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国的交界地区。

    【本期推荐】

    《失落的世界:新兴国家发展的陷阱与教训》以作者郭建龙在一带一路沿线国家的十年游历见闻为基础,以世界全球化发展大趋势为主线,以观察世界、总结发展经验为归旨,通过讲述沿线国家的历史、文化、经济、社会,思考这些国家传统与改革、贸易全球化、世俗化与发展等问题,分析这些国家长期处于不发达境遇的原因,映照中国改革开放四十多年来发展的巨大成就和道路探索的不容易,并从经验教训的角度为中国未来发展提供思考和镜鉴。


    【相关往期】

    Vol.122|长恨悲歌:从开元之治到天宝之乱|嘉宾:郭建龙


    Vol.50|《丝绸之路大历史》:读懂古代全球化,读懂今日之中国|嘉宾:郭建龙


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  • 又是一年冬至,从全年黑夜最长的一天,到之后的平安夜、圣诞节、元旦、春节,大家对节日的期待也不自觉开始酝酿。在这样的日子里,我们想分享一部应时应景的电影——《东京教父》,讲的是“流浪三人组”(大叔老金、“人妖”阿花、叛逆少女美由纪)在平安夜捡到“弃婴”、取名清子并为其寻亲的故事。

    有人喜欢它,因为感觉这是最具节日气氛的一个梦幻都市童话;有人喜欢它,认为这是一个被大量的圣经隐喻要素所充斥的救赎故事;也有人喜欢它,是因为《东京教父》并非通过节日欢庆、仪式和宏大场面的呈现,而是通过非常离奇、从头到尾充斥巧合的故事来暗合节日的主题。年末岁尾,欢迎和我们一起重温这部经典的冬日电影。

    【本期对谈】

    主播:何必,北京大学历史学博士

    嘉宾:任小鱼,人民出版社编辑

    【收听指南】

    01:40 《东京教父》,今敏的喜剧神话

    04:35 从圣诞节的弥撒到新年的钟声

    08:40 明线是寻亲,暗线是寻找自我

    12:05 今敏的隐喻蒙太奇:圣子与圣母

    15:40 大型巧合现场,但又入情入理

    20:00 通过清子,阿花给了自己一个圆满

    24:00 更深刻的非典型的女性主人公群像

    28:00 “他们熟悉,但他们并不了解彼此”

    33:00 「异世界」东京不是背景,而是主角

    39:10 看电影也是一种有仪式感的过节方式

    【工具箱】

    01 东方三博士(Magi),是西方节庆圣经中的人物。由于波斯原文(Magus)乃占星术士(法师)之义,他们可能是古波斯祭司。据圣经马太福音记载,耶稣出生三位博士在东方看见伯利恒方向的天空上有一颗大星,于是便跟着它来到了耶稣基督的出生地。因为他们带来黄金、乳香、没药,所以有人称他们为“东方三博士”。

    02 《哭泣的赤鬼》又名《Cry of the red ghost》 是浜田広介的童话代表作,主要讲述的是赤鬼、青鬼与人类的故事:赤鬼一直想同人类做朋友,但无人问津。他的好朋友青鬼为他献计,计谋是,青鬼出去人类的村庄作恶,而赤鬼则装作好鬼把他赶走,于是人类就会同赤鬼做朋友。计划成功了,人类肯同赤鬼做朋友,但他却发现自此之后青鬼没再来过。后来他去青鬼家,却发现他家门口放着一封信,上面写着“赤鬼君,你要和人类好好相处,快乐活下去。如果我再找你,人们就会以为你是坏鬼。所以我决定出行,但我永远不会忘记你。再见,请保重身体,我去到哪里也是你的朋友。”

    【本期片单】

    《东京教父》(2003)

    《红辣椒》(2006)

    《未麻的部屋》(1997)

    《千年女优》(2001)

    《荒漠英侠》(1948)

    《朝5晚9》(2015)

    《Love Actually》(2003)

    《He’s Just Not That Into You》(2009)

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  • 今年的“消费节”,你参与了多少?无论是战线越拉越长的“双十一”,还是今年静悄悄的“双十二”,比起以往争相晒出“待发货”数量,现在更流行的似乎是声明“我什么也没买”或者“我选了XX平替”。看起来大家正在对网购狂欢的脱敏,但依然有人会不自觉地被消费主义裹挟,也有人会为自己无法贯彻反消费主义困扰。

    人造的节日为什么总和消费有关?随着消费习惯的改变,我们的生活应当如何重新定位?如果不再寄托于物,我们又该如何安放自己的欲望?在今天的节目里,中国政法大学社会学院的孟庆延老师将和我们一起再聊聊消费,聊聊人与物、人与人的关系。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:孟庆延(中国政法大学社会学院副教授)

    【收听指南】

    01:00 节日的意义,从宗教到消费

    04:10 节日仪式,就是社会的再现

    06:53 国家层面的仪式+个人的仪式

    08:51 消费会影响我们对生活的定位

    12:01 人组成社会,会有1+1>2的效果

    15:48 社交与消费,人类行为的两个反面

    17:53 复杂的人性,自然会带来困扰和压力

    20:56 不满足于冰冷的物、不满足于复杂的人

    24:09 “宁可被人定义,也不愿意被物定义”

    25:04 人越长大,可被塑造的欲望形态就越多

    27:27 删繁就简,其实也是人的本能之一

    【工具箱】

    01 《宗教生活的基本形式》援用了大量人类学材料,从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题,堪称涂尔干(Émile Durkheim)所有作品中最精湛的作品。其指出,宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。

    02 在《格调:社会等级与生活品味》一书中,保罗·福塞尔(Paul Fussell)通过独特的视角将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致,对三六九等人的品味作了细致入微的对比,指出等级是一系列细微事物的组合,很难说清楚,但正是这些细微的品质确立了我们在这个世界上的位置。评判等级的标准绝非只有财富一项,风范、品味和认知水平同样重要。

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  • 17-18世纪,是欧洲历史最为精彩的时期之一。从文艺复兴到启蒙运动,在新旧交替的大背景下,政治势力的博弈也极为激烈、惊心动魄。大大小小的国家战争与数不清的王位继承战,构成了近代早期欧洲政治史的底色。

    其中作为传统政治势力最高代表的各国国王无疑扮演着最关键的角色,但王室大家族中世世代代反复出现的名字的“小人物”(出生在权力网络中的精英、周旋于由男性主导的权力世界中的宫廷女性)同样演绎着权力的行使方式。他们有意无意参与或推动了重大历史事件,塑造了我们今日所见的历史。

    但对比大家熟悉的《权力的游戏》和《大明王朝1566》就知道,欧洲王室的宫廷政治与古代中国的皇权党争是完全不同的两个体系。在今天的节目里,“江湖丛谈”的搭档大志和何必老师将借助《诸王的欧洲》一书,继续“欧洲诸王丛谈”,和大家聊聊这一时期的欧洲宫廷风云。

    【本期对谈】

    主播:大志,大观天下志编辑部

    嘉宾:何必,北京大学历史学博士

    【收听指南】

    02:40 从中世纪、大航海,快进到工业化、现代化?

    05:05 “秘密政治”,关于“大人物”身边的“小人物”

    08:00 西欧近代早期的历史为什么被相对忽视?

    10:24 长时段的社会经济史vs短时段的政治革命

    12:55 冷热兵器交替时期,也是欧洲大规模混战时期

    15:34 从贵族分封到绝对王权,最大的特征:专制化

    19:20 政治的“专制化”是算不算历史的一次倒退?

    22:00 英、法、德,不同程度发展的政治进程

    25:42 从战争动员到一战后的威尔逊十四点计划

    27:55 欧洲王室的宫廷政治与古代中国的皇权党争

    30:45 为何情妇/情夫总能成为秘密政治的主角?

    36:15 “情妇”故事的流行,离不开知识分子的编排

    【工具箱】

    01 《三个火枪手》,又译《三剑客》《侠隐记》,是法国19世纪浪漫主义作家大仲马的代表作之一,创作于1844年。这部历史小说以法兰西国王路易十三朝代和权倾朝野的红衣主教黎塞留掌权这一时期的历史事实为背景,描写三个火枪手阿多斯、波尔多斯、阿拉密斯和他们的朋友达达尼昂(故事主角)如何忠于国王,与黎塞留斗争,从而反映出统治阶级内部勾心斗角的种种情况。小说时间起止是1624-1628年。

    02 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》一书中,采用了全新的史学观点和方法——将整个世界看作一个不可分割的有机的统一体,从全球的角度而不是从某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展,把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的诸历史运动、诸历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上。

    03 法国年鉴学派是20世纪30年代萌芽、40年代逐步形成的一个法国史学流派,因法国历史学家吕西安·费弗尔和马克·布洛赫于1929年创办的历史杂志《经济与社会史年鉴》而得名。该学派是从批判实证主义史学中兴起的,它反对把历史研究局限在政治范围,要求写“全部构成的历史”,而不是事件构成的历史,提出“深层历史理论”和“总体历史理论”,要求研究社会的各个方面和环节,并以社会经济制度和结构为主。费尔南·布罗代尔(1902-1985),就是年鉴学派的第二代代表人物,曾提出著名的长时段理论;著有《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》等。

    04 路易十四(法语:Louis XIV;1638年9月5日-1715年9月1日),全名路易·迪厄多内·波旁(Louis-Dieudonne),自号太阳王(法语:le Roi du Soleil),是波旁王朝的法国国王和纳瓦拉国王。在位长达72年110天,是在位时间最长的君主之一,也是有确切记录在世界历史中在位最久的主权国家君主。在他执政期间(1661年-1715年),法国发动了三次重大的战争:遗产战争、法荷战争和大同盟战争,和两次小规模的冲突,使他在1680年开始成为西欧霸主;后两场大战对上荷-英-奥的三强联盟,大同盟战争因双方厌战而和解,西班牙王位继承战争最后由法国王孙继承王位,但战争负担使他亲手缔造的伟大形象和超高名气在晚年丧失殆尽。

    05 1918年1月8日,在第一次世界大战接近尾声时,威尔逊总统在对国会所发表的著名演说中提出十四点,提出“民族自决”,反对“秘密外交”,倡导建立“公正而持久的和平”,认为这是促进世界和平的“唯一”可行的计划。但由于美国国会拒绝签署《凡尔赛和约》,并且拒绝参与国际联盟,威尔逊总统的十四点计划失败。

    06 蓬帕杜夫人(法语:Madame de Pompadour),(1721年12月29日-1764年4月15日),法国国王路易十五的著名王室情妇、社交名媛。是一个引起争议的历史人物,她曾经是一位拥有铁腕的女强人,凭借自己的才色,蓬帕杜夫人影响到路易十五的统治和法国的艺术。与其弟共同规划路易十五广场(现协和广场)等许多宫廷建筑。她对各类工匠以及百科全书派的大多数作家均予庇护,提拔蒂安·弗朗索瓦·德·舒瓦瑟尔公爵为大臣,与奥地利哈布斯堡家族结盟,反对德意志的新教诸侯。七年战争失败后,染上肺结核死去。

    【本期推荐】

    《诸王的欧洲:17-18世纪的宫廷政治与权力博弈》是一部欧洲宫廷权贵争权夺利的斗争史,也是一部近代早期欧洲政治发展演变史。作者莱昂哈德·豪洛夫斯基(Leonhard Horowski)选取了20个分布于17-18世纪的历史“瞬间”,观察隶属于这些“瞬间”的人生历程如何相互交织,将一个几乎被遗忘的世界娓娓道来。

    故事举例:

    ①英格兰一位不说英语的国王,想让不说波兰语的波兰国王成为西西里的国王,以此打乱一位不说西班牙语的西班牙国王的计划。

    ②1769年,罗马-德意志帝国皇帝约瑟夫二世送妹妹出嫁期间,不仅得应付孩子般胡闹的妹夫,还被迫碰触了这位国王妹夫的屁股……

     

     

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    【相关栏目】

    列国志欧洲篇

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  • 在此前连续几期的「江湖丛谈」栏目里,我们从武侠喜剧聊到秘密社会,通过“南有天地会、北有白莲教”,认识到了近代中国的另一面。今天,我们终于可以展开聊聊武侠小说,尤其是金庸的武侠小说。

    用“江湖”一点的话来说,金庸在武侠写作中的“江湖地位”,起码是“宗师”级别的。金庸所写的武侠小说为何如此吸引人?在他的武侠世界里,“师父”对于侠客意味着什么?我们记住了“侠之大者,为国为民”,但金庸实际上如何在处理笔下江湖与朝廷的关系?金庸武侠小说开端于《书剑恩仇录》,结束在《鹿鼎记》,这两部作品之间有哪些差异或呼应?金庸武侠小说跟其他武侠小说最大的不同是什么?今天还有读金庸武侠小说的价值或意义吗?

    今天我们有幸再次邀请到杨照老师,继《资本论》的讨论之后,和大家一起聊聊金庸笔下的武侠与历史江湖。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:杨照(作家、评论家、人文经典领读者)

    【收听指南】

    01:27 金庸写武侠,离不开对历史的兴趣

    05:42 金庸的江湖,一个无父无母的世界

    08:52 金庸不只会写武功,还很会写“情”

    12:07 写历史小说,没办法避开时代限制

    16:58 金庸世界里的天、地、君、亲、师

    19:44 主角是侠,而发生冲突的单位是帮派

    22:41 金庸写过的师徒关系、徒与徒的关系

    26:05 在所有人物中,金庸其实最像黄蓉

    30:18 他塑造了大量让人印象深刻的女性角色

    34:05 金庸笔下的侠客 、变革与国家权力

    38:11 写作的同时,他也在挑战读者做出决断

    40:16 怀着忐忑重读金庸,发现了更大的价值

    42:21 建议:慢点读,带着更多的阅历去读金庸

    【本期提到的相关作品】

    《水浒传》

    《书剑恩仇录》

    《碧血剑》

    《鹿鼎记》

    《聊斋》

    《射雕英雄传》

    《神雕侠侣》

    《倚天屠龙记》

    《天龙八部》

    新书预告|杨照《不止江湖:用武侠想象另一个中国》,理想国|当代世界出版社,2024年年初上市。

    【相关往期】

    Vol.127|《资本论》:你是为了活着而工作,还是为了工作而活着?|嘉宾:杨照

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  • 最近的节目都在谈历史,今天我们想聊聊现实生活。在之前的社会病理学栏目里,无论是提到求学、旅游、工作还是自我实现,很多话题都绕不开大城市vs小地方的选择。曾经流行的是“北漂”、“沪漂”,后来有“广漂”、“杭漂”,而在今天,公认最热门可能要数“景漂”——许多人选择在景德镇重新开始自己的生活。

    今天的节目,我们请到了一位格外有着艺术气质的嘉宾,也是一位资深“景漂”——画瓷的武才人,和我们聊聊她的十年“新”生活。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:画瓷的武才人(淘宝神店榜推荐商家)

    【收听指南】

    01:50 当奔波的媒体人决定寻找真正的归属感

    04:21 来到景德镇画瓷,可能宿命要大于机缘

    06:48 从车水马龙的长沙,到手艺人的世外桃源

    09:56 第一个陶瓷手绘作品,是温热的“海棠”

    14:50 景德镇,一个独特的接地气的“乌托邦”

    18:09 景德镇的奇人异事,比瓷器本身更可爱

    21:11 景德镇越来越有让人想留下扎根的魔力

    24:57 “景漂”的加入,反而摆脱了一味地仿古

    29:02 追花,是工作灵感,也是美好生活本身

    31:45 书法、绘画、诗词和瓷器艺术相辅相成

    34:02 个人学艺,独立品牌和工作室的新节奏

    37:56 因为瓷器,人与人之间也有了更多结缘

    41:12 陶瓷体验指南&近期相关线上线下活动


    【工具箱】

    01 市集是了解景德镇风土的绝佳入口,以陶瓷为主的乐天市集就是其中的一个代表性坐标。创办方乐天陶社1985年成立于香港, 是香港知名的陶艺中心之一,创始之初乐天一直把陶艺教学视作核心,也帮助陶艺家举办展览并开放艺术工作室,搭建了成熟的陶艺经济体系。

    02 “釉”作为瓷器的必要组成部分,实际上是一种附着在陶瓷胎体上的玻璃质薄层。对“釉”的装饰可以分为釉上彩、釉中彩、釉下彩。釉上彩的制作过程是用彩料在已经烧成的白釉瓷或单色瓷釉面上绘制各种纹饰,后经二次入窖,低温(600~900℃)固化彩料而成。釉下彩是用色料在已成型晾干的素坯(半成品)上绘制各种纹饰,然后罩以透明釉或者其他浅色面釉,入窑经高温(1200~1400℃)烧成。釉中彩又称高温快烧颜料,是将颜料按照釉上彩方法施于器物釉面之上,通过1100~1260℃的高温快烧,使颜料渗入釉内,冷却后釉面封闭。

    【本期推荐】

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  • 德国思想家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中,第一次把公元前500年前后,同时出现在中国、印度和西方等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。人们开始意识到其整体的存在、其自身的存在以及其自身的局限,界定了人们应该怎样看待这个世界。

    对应中国历史,这一时期也是中国古代政治的大动荡与大转型时期。先是西周分封制瓦解,诸侯并起、群雄争霸,最终天下统一于秦,而后楚汉相争,天下归于汉,汉国祚绵长、影响深远。秦汉建制基本上确定了中国政治此后2000年左右的基本框架。

    那么,在春秋战国百家争鸣的局面中,为什么主要是儒家、法家、道家成为轴心时代思想与哲学的中流砥柱,并支配着后世中国人的精神与观念世界?这些思想观念的历史如此悠久,但为什么我们却鲜少看到其融入现代政治议题,以实现跨越古今的思想对话?在今天的节目中,复旦大学国际关系与公共事务学院的包刚升教授将和大家分享,他如何以现代政治学的眼光,重新理解中国古代政治思想。

    【本期对谈】

    主播:何必(北京大学历史学博士)

    嘉宾:包刚升(复旦大学国际关系与公共事务学院教授)

    【收听指南】

    00:58 从《抵达》的政治演化史到《儒法道》的中国先秦史

    03:53 先秦政治危机:中央力量弱化、诸侯势力上升、贵族挑战加剧

    06:38 君主制中央集权官僚国家,王朝兴衰、统一分裂交替

    07:40 欧洲危机,君权vs教权、君主vs贵族、封建vs立宪

    12:49 儒家、法家和墨家:中国古代政治思想的三大支柱

    16:19 整体而言,诸子百家其他家的思想不如儒法道来的重要

    18:28 周制vs秦制、儒vs法,儒法并重,中国政治史的主轴?

    21:44 儒家:国家层面的礼制提供者、私人层面的伦理教化者

    22:49 法家:国家层面的强军与霸业、私人层面的帝王权术

    24:43 相比后世的儒家,原创的儒家讲究“君-臣/道/民”的平衡

    27:11 权力与人性的矛盾:法家偏悲观,儒家偏乐观

    33:47 《老子》是偏哲学的写作,《庄子》是偏文学的写作

    36:09 “无为”如何治理?其前提假设是一个淳朴的前现代社会

    39:05 道家的“小国寡民”乌托邦,个人的乱世处世哲学

    42:32 两千年政治制度与思想,有重要遗产,也有沉重包袱

    46:38 儒家最大的问题,可能是“文学治国论”

    49:23 法家最大的问题,缺乏价值主张、过于聚焦农战

    51:35 道家最大的问题:一种去政治化的政治理论

    【工具箱】

    01 轴心时代,是指公元前800年至前200年之间,尤其是公元前600年至前300年间这段时期。轴心时代发生的地区是在北纬30度左右。这段时期是人类文明的重大突破时期。比较公认的是,这一时期在世界不同区域形成了三大轴心文明,即中国先秦文明、古希腊文明、古印度文明。


    02 《论六家要旨》,司马迁之父太史公司马谈所作文章,被司马迁收录于《史记·太史公自序第七十》。论六家要旨分为四段:第一段夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。第二段夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。第三段法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。第四段道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。


    03 儒家、法家、道家的主要代表人物及其经典(可参见《儒法道》第34-35页)

    04 汉宣帝“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”语出班固《汉书·元帝纪》。“王道”,简而言之就是“以德服人,以仁治国”。与“王道”共生的是“霸道”,即以武力、刑罚、权势统治天下的政策。在汉宣帝看来,单一的“德教”和“周政”不足以治国,必须将教化与刑罚结合起来,才能够治理天下。自此,历代王朝的统治开始进入“霸王道杂之”的历史阶段。

    05 在《儒法国家》一书中,赵鼎新教授对公元前11世纪至清朝灭亡的中华帝制的历史进行了一项全新的讨论,试图对中国历史型态作出解释——一个政治权力与意识形态权力合二为一、军事权力为政治权力所驾驭、经济权力在社会生活中被边缘化的“儒法国家”。这一模式发轫于春秋战国时期。虽然中国历史上的人口、宗教、技术和社会经济结构不断变化,但是儒法体制却延存了两千多年。

    06 对话中提到萧公权先生和葛兆光先生对魏晋风度的探讨,可以分别参见萧公权《中国政治思想史》和葛兆光《中国思想史》。结尾处推荐的研究中国政治思想史的相关文本为:49年以前萧公权《中国政治思想史》、49年以后刘泽华《中国政治思想史》。

    07 《日本政治史(全四册)》,作者是日本学者升味准之辅,除了幕藩体制(即第一册的《绪论》)和幕末维新(即第一册的第一章)以及80年代部分(即第四册第四章之三、四)是新写的以外,其余都是根据其《日本政党史论》《战后政治》和《现代政治》缩写、增补、修订而成。

    08 《商君书·弱民》:“是以明君修政作壹,去无用,止浮学事淫之民,壹之农,然后国家可富,而民力可抟也。”“圣人作壹”,是指君主能够控制利益的管道,才能使举国民众专著从事农业。“利出一孔,则国多物。”利出一孔,意思是给予利禄赏赐只有一条途径,从事耕战。

    【本期推荐】

    中国轴心时代的政治理论始终是我们理解中国历史与中国政治文明演化的资源,为此,《儒法道:早期中国的政治想象》一书试图基于经典文本,结合政治史,借鉴社会科学方法,对中国轴心时代三大主要思想流派儒家、法家与道家的政治理论予以重新梳理,主要着眼于两个层次:一是文本解读本身,包括儒法道三家的问题意识、理论解释、政治解决方案和理想社会模型;二是儒法道三家政治理论的逻辑反思,包括它们的基本人性假设、个体群体关系假设、可能的理论优势。《儒法道》虽然以三种学说为名,但实际却是以儒法道为例,提供了一种理解中国古代尤其是轴心时代的主要政治力量的分析框架。

     

    【相关往期】

    Vol.154|政治演化,也是一场适者生存赛吗?|嘉宾:包刚升

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