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從須菩提合掌恭敬而白 佛言:「…世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」開始所展開的《金剛經》,在這裡做了個一以貫之且富有層次的彙總。
一以貫之在於修行的目標始終在於成佛,也就是所謂的「發阿耨多羅三藐三菩提心」,而層次在於由眾生根器的不同。或有發菩提心時就「…應如是住,如是降伏其心。」而當下頓悟者;或有「融相入性」從「布施」開始次第漸修者,因此 佛陀從開始善付囑眾生「布施」,到這裡還是善付囑眾生「布施」。
所以我們可以看到, 佛陀講《金剛經》的順序是先講無為法,講的是物質現象,說整個宇宙的物質現象皆是虛妄,說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」,因此,我們對於稍縱即逝的物質現象,都不應該住在上面。而要破除障礙,最直接簡單的是「布施」,尤其是眾生最難割捨的「財布施」入手,久而久之就能「生其心」,這個心就是本心或者叫真心。
然而, 佛陀一再強調,這個「布施」得要不住相,也就是處在「應無所住」之中,再從應無所住,慢慢講到「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來」。關於這一點, 善性導師也曾提示:「佛陀弘法四十九年,大部分都在講現象,祂講現象,講了半天,歸結只有兩個字而已,哪兩個字?就叫『無常』。所有的現象都無常,變化非常快速,那祂就用這個勸解我們眾生,不要抓住現象不放。」 。 -
《金剛經》講到這裡即將結束,此時卻出現了新名詞:我見、人見、眾生見、壽者見,「四相」之外,佛陀在此提出了「四見」。之前佛陀教我們要「離四相」,要離開外在的相,而到了《金剛經》最後,則更進一步教導我們還要建立起正確的思想觀念,「見」講的是內在的東西,指我們的「思想觀念」。
我們人生病可以換器官、切除等等。但是思想觀念沒辦法。現在思想觀念科學沒辦法,我判斷以後也沒辦法,你要自己把它去掉才行,其它沒有人幫的上忙,你要把它去掉。去掉我見、人見、眾生見、壽者見,這樣差別的觀念要把它去掉。這要記得,我跟各位報告。去掉我見、人見、眾生見、壽者見,你思想觀念去掉這一塊的時候,你就沒有這一塊,你思想觀念沒有這一塊,你行為語言所做的自然就是跟一合相產生因緣,這都是直接的、自然的,所以我們才講思想觀念最重要,我們眾生會種錯因、結錯緣的以致最後得的果不理想的原因,就是因為我們思想觀念裡面都是差別的思想觀念居多。
順著佛陀的理路,善性導師不但解說了思想觀念的重要性,也經由講解佛陀所說的「不生法相」,把覺心、意識心,一合相、差別相,本心、般若、法身等佛法裡最核心的觀念與境界,一次總結性的講說明白,使修習佛法不再瞎子摸象、人云亦云,加以善性導師講述一向由實證出發,將更能為我們指引一條確實可修可證的修行之路。
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佛陀講經,受者眾生,了義、非了義,端看境界而不可說,這也就是在於:「為證方知」的「如人飲水,冷暖自知」。所以 善性導師本於實證來提示修行者:一合相,簡單來講,不講它多,也不講它少,不會講它的數量,也不會講它的時間、空間。一合相本身就是在體相一如,時空統一的條件下存在。
佛陀講經,對於不同根器、因緣的眾生,都有其不同深義。所謂「依文解義,三世佛冤」,因其常有「但凡夫之人,貪著其事」;故曰「一合相者,即是不可說」。
每當經文來到迷宮一般的「如來說…,即非…,是名…」時, 善性導師更諄諄提示:
(1)、佛經很多地方不能一句一句解釋的,要整體來看,去了解它真正的內涵,抓到它真正的思想觀念,然後將這些思想觀念實踐力行,那你就有機會成就,不然就沒有。
(2)、《金剛經》的理路一直是這樣子的,它講兩條理路,讓你併成修行的一條正路,什麼理路呢?就是講道理給你聽,但是 佛陀知道末法時期的眾生,道理要聽進去很困難;既然困難,祂就斷你的意識流,《金剛經》從頭到尾都是這樣。
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「如來」是佛的十大稱號之一,而即便沒有修學過佛法的人,也都知道孫悟空是逃不出「如來」佛的手掌心!如來如來,眾人耳熟能詳,但問何謂如來?與修行何干?
佛陀說:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」沒有來也沒有去才是如來,佛陀還說,如果你只是見到佛陀的「若坐若臥,若來若去」,則是不了解佛所說義。善性導師以「體」和「相」來為我們解說此段,幫助眾生更加容易了解、掌握佛陀本意,並直述「如來」即是實證無生無滅的境界,而達到那樣的境界,自然能顯現真正的威儀!例如佛經裡經常提及的「放光」,便是佛之大威儀,絕非一般世間之威儀所可比擬。
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在這一品經文的字裡行間中體會到,不只是眾生應行布施善法,連已證果位的菩薩,依然無窮無盡的修持布施善果。故云:「六度萬行,布施第一」。然而,用滿恆河沙等世界的七寶來布施,和進入「一切法無我,得成於忍」的境界來比較的話,其層次是有差異的,因為前者不離意識妄相,仍侷限在物質現象中。
在此, 善性導師本於實證,在其講述之《金剛經關鍵密碼》中提示:因為進入那個境界以後不受福德之故。為什麼「諸菩薩不受福德故」呢?因為,既然無生無滅,沒有開始、沒有過程、沒有結束,哪裡還有布施不布施的問題。
不過,「境界」無法用語言文字形容,因為此乃「為證方知」的事,所以 善性導師又提示到,每一部經典主要講三種東西:一、 佛的本懷。二、引導眾生解脫。三、修行方法。最後,當我們了解經義,提升見地、思想觀念以後,就一定要「實踐力行」方可到達彼岸。
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在不斷耳提面命要「離四相」後,佛陀又提醒說,不但不要用外在的相來看,這樣是不正確、也不可靠的,更重要的是,不可以有「斷滅相」。什麼是斷滅相?有斷滅相會如何?離四相和妄相之外還有斷滅相?真是越聽越迷糊?就讓善性導師為您一一道破這箇中妙義。斷滅相講的是斷滅的思想觀念,若有斷滅相,那就不是真的發「阿耨多羅三藐三菩提心」,這裡要告訴我們的是思想觀念的重要性!
善性導師講《金剛經》,以心法為根本,以實修實證為引導,而之所以花這麼多時間來講解心法,舉了很多例子來講解心法,最終目的只有一個,就是為了思想觀念。因為思想觀念正確與否定義了你的高度、更是決定你修行能否成就的關鍵!
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佛之報身有三十二相;「轉輪聖王」也有三十二相,故云:「不應以三十二相觀如來」。而這個「觀」,是說眾生在意識心的作用下,以夢幻泡影般的現象,來判斷、揣測 佛的內涵與本懷。因此,才有 世尊說偈言:「若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不能見如來。」那這一個偈要經常為他人說,這個偈在《金剛經》裡面非常非常重要,跟前面所講的「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。」同等重要,這一句講的最主要是在講我們的修行過程當中,所碰到的任何眼耳鼻舌身意所觸及的所有的相,它全部都是虛妄的。
善性導師講述《金剛經關鍵密碼》,主旨除了為解經明義、引導眾生邁向更高層次的見地外,更加深入的是這部經典的「修行法」何為?及應為。 導師於諸佛教誨,一向秉持「實修實證」的態度,並受持力行而有所成就,其敘事清澈入理,修行上的疑惑,往往「話音方落」,就能如「雨後天青」之感。
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佛陀再度提醒眾生說,佛實際上沒有度眾生!為什麼?別忘了,離我相、人相、眾生相、壽者相,是《金剛經》從頭到尾的叮囑,如果說佛有度眾生,不就著了四相?所以「化無所化」才是聖境。
佛法最重要的重點在於實踐力行,不能實踐力行,一切都枉然。自求內證。整個重點實踐力行。而且我們所作的每一件事情,所講的每一句話都要為自已負責,因為你動的念頭,作一件事情,只有行為,一句話講出來,這都是因,都是緣,這個果你不來負責,誰來替你負責。
善性導師乃是真正的「善知識」,不但善於了解眾生意識的活動,更以過來人的實證經驗點醒我們,眾生的習性就是慣於動意識去理解和想像,甚至去「想」聖境界的聖者是怎麼「想」的。這一想,就陷入了四相的限制、落入了凡塵世間的思維。所以切莫以有限的妄心,妄想去「測度如來圓覺境界」,因為這只會讓你離佛越來越遠啊!
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用無邊無際的財寶布施,福德很大,但與「以此《般若波羅蜜經》,乃至於四句偈等,受持讀誦,為他人說」的福德相比,則前者的福德小至無法估量。此外,經文中「受持」二字,則點出「讀誦,為他人說」,並非散漫無度而為,卻是在遵循 佛陀教誨,並持之以恆的實踐下進行。
在此段經文中,善性導師進一步闡述,福德講的就是物質現象,要進入功德就得跳脫;能跳脫這些物質現象,或有機會進入本心;進入本心以後的德,則又比用再多財寶供養、布施的福德,大太多、太多了。
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此分開宗明義說:「是法平等,無有高下」,善性導師對此不拐彎抹角的直球指出,對「會修行的人」來說,任何法都是平等的,碰到任何人事時地物,或者行住坐臥、語默動靜之間,任何情況下都可能成就。而重點在於——你,準備好了沒?
更加精彩之處,乃是 善性導師援引自身真實經歷,沒有飄渺或炫神之處,就是不虛不假的懇切道來,告訴我們「識流」的不同種類、準備的功夫有多要緊,以及一切準備好,以待這「應機」之因緣。相信聽者若能從中得其妙奧,對於修行之路,將有莫大之助。
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修行人依法精進而有所得,然而,凡用得失來衡量者,皆身外之物並非自性,然人人自性本自圓滿,卻因妄想執著而生得失。眾生自性菩提始終具足,既然始終具足,何來得與不得。 佛法不依文字為實相;不離文字為方便,但方便終非究竟,究竟「本來無一物」。
金剛經譯本多有,鳩摩羅什高妙,有時傾向禪意;玄奘法師理明,有時傾向敘事。 善性導師則因於實證,在所著 《金剛經關鍵密碼》中,往往能夠破除屏蔽,直解種種令人著急的「阿耨多羅三藐三菩提」,是名「阿耨多羅三藐三菩提」的境界與要義。
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《金剛經》的道理聽了這許多,佛陀在此提出的兩大重點:「若人言如來有說法,即為謗佛」以及「彼非眾生,非不眾生」,我們是否已能掌握到問題的核心!佛陀到底要「說」什麼?還是「沒說」?「我」聽到什麼?還是「沒有我」在聽?
善性導師以「色相」與「實相」兩個層次,來解說這些所謂的矛盾問題,更於此明示了閱讀經典的方法,用對方法、用對心,方能真切領會佛的本懷。
經典之珍貴,不在實問實答、句句闡釋得一清二白,更不在勉強「動意識」去理解,無法用意識理解之處,正是留待參悟與實證之境地,待那「捻花微笑」的一刻。
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《金剛經》法趣富饒,總在行者以為通曉其義之際,馬上出現繞口令般的:「如來說……即非……是名…….」來打斷修行人的思緒,此刻,讀經時的暢快淋漓,霎時如鯁在喉。這是譯經的錯置;還是流傳的增減?抑或根本是 佛陀另有深意?修行人萬般發心,或生智慧若蒼鷹禽兔;或如枯椿境尋終不可得,遭遇之間始終在隔一線,成敗關鍵,常在緊要之處有無正確點撥。
善性導師於實證中,領受宇宙人生之真相,所著《金剛經關鍵密碼》對經中的疑問及似解難解之處,剖析得淋漓盡致,其論說直解佛法要義,每每令聽聞者有「雖處夜深但聞雞鳴」之生命內涵轉化。
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布施、布施、布施,還是布施!這修行的天下第一關,佛陀不厭其煩的說,善性導師更是直接講明白了,布施是修行路上不可逃避的關卡,這關過不了,就無法逐鹿中原!
佛陀繼續談福德,這布施、福德的功夫要下足,但最後仍要不住在這「福德」上,因為不著相布施才是真正的福德,而真正的福德,就能得真正的清淨,真正的好意。
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佛陀突如其來說佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼,佛陀為什麼突然講起這些?接著佛陀用了複雜繞口的恆河沙之喻,只是為了要說世上有無量的淨土?
善性導師以智慧的高度、實證的體悟,不打文字迷糊仗,一劍直指佛陀真正用意!而這些查遍網路也找不到的答案和話外之意,正是《金剛經》的重點所在,更是我們做人處事、修行上不可或缺的關鍵思想和修行法寶。
最後,佛陀說過去、現在、未來三心皆不可得,聽來玄妙,也是很多人百思不解之處。善性導師以一貫清晰的法理來解密,讓我們有正確的觀念,從此不再懞懂於世間。
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須菩提再次大哉問:「云何降伏其心?」佛陀以各種舉例,反覆講,就是要告訴我們宇宙究竟的「真相」是什麼?什麼是不動意識?如何達到「降伏其心」的境界?
這一分反覆辯證,翻來看去不太懂?不要怕!在善性導師智慧解碼下,「真相」呼之欲出,絕對顛覆想像。沒有時間、沒有空間可能嗎?什麼又是「無生法忍」?《金剛經》裡常突如其來的斷意識流,善性導師則教我們如何在生活中找機會練習斷意識流。
《金剛經》講到這裡,有沒有點兒迷失在這些「心的問題」裡?別擔心!善性導師已為我們疏理出整部《金剛經》的理路:一面講道理,一面斷意識流,這兩條理路,併成一條修行的正路。跟著理路走,修行不迷路。
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佛陀繼續強調《金剛經》的殊勝之處。佛陀舉例說,在無量的時間之前,自己曾供養侍奉過非常多佛,但這樣的功德還是不及受持讀誦《金剛經》功德來得大,足見此經之威力。
對經典要持恭敬心,除了不能污損、毀謗外,更要緊的是,不能曲解經義。因此不論是自己讀、看他人註釋,甚或為人解說時,經典的三個要義一定要能清楚,有了這三大重點,經典才能真正帶領我們抵達目的地。是哪三大要點呢?現在就趕快來聽善性導師如何醍醐灌頂般的提點我們,明瞭指出讀經的要旨在哪裡,如何方能不依文解義,而能得到真實的佛義。
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