Avsnitt
-
مراسم گرامیداشت حضرت معصومه(س) و روز دختر
هیات اصحاب الحسین دانشگاه تهران
۲۱اردیبهشت۱۴۰۳
نقاط عطف تاریخ عمدتا مردانه-زنانه: آدم-حوا، ابراهیم-هاجر، موسی-مادر و آسیه، عیسی-مریم، محمد-خدیجه، علی-فاطمه، حسین-زینب، رضا-معصومه و…تاریخ، “انسانی” است اما این تقارن ها هم اتفاقی نیست…کمی بیشتر درباره مریم(س)؛ “لیس الذکر کالانثی” چه می گوید؟!حدیث امام رضا(ع) از پیامبر(ص): خدا به دختران مهربان تر است!وقتی زنان و دختران در مسیر قهر باشند: – تخفیف های حدود زنان! – روش مواجه با زنان باغی و مشرکنقطه مهم مواجهه تمدنی و تمایز ما با غرب وحشی؛ نحوه برخورد با زنان و دختران قانون گریز و مجرم!وقتی زنان و دختران در مسیر مهر باشند:پیوست های زنانه و دخترانه تاریخ: – هاجر و تغییر ریل به شاخه اسماعیلی نبوت ابراهیم! – سفرهای مریم(س) به عراق در قرآن و حدیث! – تا سفر فاطمه معصومه(س) و پیوست دخترانه به مهاجرت امام رضا(ع) -
سخنرانی «مکتب امام در مدرسه اراده» ایراد شده توسط حجت الاسلام قنبریان در سالگرد رحلت حضرت امام (ره) سال 1403، در هیئت اصحاب الحسین (علیه السلام) مسجد دانشگاه تهران منتشر میشود.
با بودن مکتب اسلام و پیامبر(ص)، چرا مکتب امام؟!
وقتی تشیع انگلیسی و تشیع تاجگذار پهلوی هست، شیعه-سنی آدرس غلط است!
مکتب امام، کلیات ابوالبقاء نیست؛ دوگانه های ممتاز برای جداکردن دیگری هاست:
جمع بین دین و دنیا (جوهر اصلی مکتب امام)توحید - کرامت انسان (جداکننده از اسلام داعش و لیبرالیسم)مشیت الهی - همت مردممعیارهای اسلامی - گزینش مردمی و...اجرای احکام الهی در کنار رعایت اقتضائات و مصلحت های عمومی- مصلحت پابرهنگان/ نه عقلانیت مدرنرعایت حال ضعفا و اصرار بر عدالت اقتصادی - در کنار تولید ثروتانسجام و وحدت ملی - رسمیت شناختن تنوع آراء و گرایش های سیاسی- جمع بین وحدت و خلوصطهارت اقتصادی مسئولان - کارآمدی و کار بلدی (دو رکن مشروعیت کارگزاری)امام: زندگی در دنیای امروز، زندگی در مدرسه اراده است.
مکتب امام با اراده های جوانان، محقق و جهانی میشود
منابع:
فیش‌های مکتب امام خمینی
حرف نو جمهوری اسلامی
-
Saknas det avsnitt?
-
مقاومت فئه، مقاومت همه
گزینشی خیلی فشرده از بحث مهم:
مسئولیت اجتماعی
فاطمیه اول۱۴۰۲
حجت الاسلام محسن قنبریان
-
یک روایت از ۳ امام!
قَصَمَ [یا: قَطَع] ظَهری اثنان: عالم مُتَهَتِّک و جاهل مُتِنَسِّک...
دو کس پشت مرا شکستند: عالمی که پرده دری می کند و نادانی که مناسک می گذارد...
این روایت با اختلاف اندک از پیامبر(ص)، امیرالمومنین(ع) و امام صادق(ع) نقل شده است!
امامت می خواهد چه کند که ایندو کمرش را می شکنند؟! طرح و برنامه کلان پیامبر(ص) و حضرت امیر(ع) و امام صادق(ع) چه بوده ؟! ایندو چگونه در آن خلل می کنند؟!
جواب در یک جمله:
پیامبر(ص) می خواهد "اسلام سیاسی ای" جهانی کند و سپس اسلام را به "ایمان " و "ایقان" برساند و "اسلام عقیدتی و مناسکی" را موجب شود.
حضرت امیر(ع) و امام صادق(ع) در همان راستا می خواهند "تشیع سیاسی" را گسترش و از درون آن "تشیع عقیدتی و مناسکی" را رقم زنند.
جاهل متنسک، مانع گسترش اسلام و تشیع سیاسی و عالم متهتک مانع ساخت اسلام و تشیع عقیدتی و مناسکی می شود؛ از اینجا کمر می شکنند!
تفصیل را در فایل صوتی بشنوید
شب شهادت امام صادق(ع) / مسجد دانشگاه تهران / حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
-
پیوست دخترانه تاریخ!
مراسم گرامیداشت حضرت معصومه(س) و روز دختر
هیات اصحاب الحسین دانشگاه تهران
۲۱اردیبهشت۱۴۰۳
· نقاط عطف تاریخ عمدتا مردانه-زنانه: آدم-حوا، ابراهیم-هاجر، موسی-مادر و آسیه، عیسی-مریم، محمد-خدیجه، علی-فاطمه، حسین-زینب، رضا-معصومه و...
· تاریخ، "انسانی" است اما این تقارن ها هم اتفاقی نیست...
· کمی بیشتر درباره مریم(س)؛ "لیس الذکر کالانثی" چه می گوید؟!
· حدیث امام رضا(ع) از پیامبر(ص): خدا به دختران مهربان تر است!
· وقتی زنان و دختران در مسیر قهر باشند:
- تخفیف های حدود زنان!
- روش مواجه با زنان باغی و مشرک
· نقطه مهم مواجهه تمدنی و تمایز ما با غرب وحشی؛ نحوه برخورد با زنان و دختران قانون گریز و مجرم!
· وقتی زنان و دختران در مسیر مهر باشند:
· پیوست های زنانه و دخترانه تاریخ:
- هاجر و تغییر ریل به شاخه اسماعیلی نبوت ابراهیم!
- سفرهای مریم(س) به عراق در قرآن و حدیث!
- تا سفر فاطمه معصومه(س) و پیوست دخترانه به مهاجرت امام رضا(ع)
-
حجت الاسلام قنبریان
هیات صاحب العصر اراک / ۳۱فروردین۱۴۰۳
دو ماجرا، دو موضع: تخریب بقیع/ آتش زدن مسجدالاقصی؛ موضع متفاوت امام خمینیامام بقیع ویران و مسجد النبیِ باشکوه را دو روی یک سکه می داند!اگر امام مرجع عراق بود...!در حرم و بقعه سازی هنوز فهم هیاتهای انقلابی هم پیشا خمینی است!حج در قرآن، "اذان برائت از مشرکین" است (۳توبه)؛ امام این حج را احیاء کرد.معنای کفر ستیزِ "قبه" ؛ قبه حسینی زیر این گنبد طلا نیست!چرا امام رضا(ع) به مامون عباسی در تعمیر و ساخت حرم حسینی کمک نکرد؟!ساخت بینش کفر ستیز، روح بناهای ساده اسلامی باید باشد. -
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و چهارم(آخر)
ولاء منفی(۲)
معمای قرآنی:
- ۷۵نساء؛ مستضعفینی که ولیّ می خواهند!
- ۱۵۰ اعراف ولیّ ای که مستضعف شده است!
جامعه اول وَلایت ندارد؛ جامعه دوم، وِلایت را برده اند(ولاء منفی).
روح المعنای "ولیجه"
سلبریتی ها مصداقی امروزین از ولیجه (تعریف فرهنگ لغت کمبریج)
اینستاگرام، شبکه اجتماعی ای تصویر پایه؛ لوازم طبیعی آن...
سلبریتی ها اول گروه مرجع را جابجا و بعد فرهنگ و افکار عمومی را سطحی می کنند
دموکراسی های لیبرال هم اینان را مضر به تصمیمات درست می دانند!
- ژان ژاک روسو و منع نامزد شدن بازیگران در انتخابات
- جورج مونبیو و نقش سلبریتی ها در اولویت ها
پس در خلق اراده عمومی یا منحل کردن آن موثرند
را از این قدرت نرم برای مقاصد انسانی و الهی استفاده نمی شود؟!
- پایگاه اقتصادی و اجتماعی این طبقه همسو با سرمایه داری جهانی است
قرآن قله های فسق جوامع را مترفین می خواند(۱۶ اسراء)
برخورد با برخی مظاهر اتراف در شرع:
- حکم سفه و منع تصرف در اموال تبذیرکننده
(مفتاح الکرامه ج۱۶ ص۱۲۹ (https://lib.eshia.ir/10159/16/129))
- برخورد حضرت امیر(ع) با داماد خود (بحار ج۴۰ص۹۱ (https://lib.eshia.ir/11008/40/91))
دو گونه مجازات چهره ها:
۱. قضایی: تخریب خانه های چهره های متخلف پیوسته به معاویه
۲. مدنی: بایکوت اجتماعی مخلّفون از امر جامع(۱۱۸توبه)
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه هجدهم
جامعه نبوی الگوی کار امیرالمومنین(ع)
زیر ساخت های اجتماعی ِ حکمرانی دینی:
اتصال به دین(ولاء طولی): فعقد بملته طاعتهم
اتصال اجتماعی ذیل دعوت به دین(ولاء عرضی): جمع علی دعوته الفتهم
کارآمدی دین برای دنیای مردم(التفّت الملة بهم فی عوائد برکتها)
امور حکمرانی را تثبیت و منعطف می کند:
قد تربّعت الامور بهم / تعطّفت الامور علیهم
(خطبه قاصعه (https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=13&lid=0&catid=27062&mid=81943))
مشکل حکومت در دوره معاصر علوی؛ قطع این اتصالات
گسست اجتماعی: صرتم بعد المولاة احزاباً (https://ahlolbait.com/content/12794/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-192-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87-%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%B9%D9%87%D8%9B-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-14-%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%B4-%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86)
شکاف سیاسی بین مردم-حاکم؛ میثاقی که حرم خداست! (وضعه الله لکم حرماً فی ارضه)
سه پیوست بر همه سیاستها و اوامر حکومتی علوی: میانگین استحقاقها، عدالت فراگیر، رضایت عمومی (نامه ۵۳)
راهبرد علوی: خلق اراده عمومی!
دولتی که از این راه نرود حتما به یکی از دو دیگریِ حکومت علوی دچار می شود:
۱. سلطه و زور / ۲. سکولاریزم و بی خیالی ارزشها!
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه نوزدهم
خلق اراده عمومی(۱)
راهبرد اصلی حکمرانی در یک مردمسالاری دینی
زیر ساخت اصلی آن، اتصالات اجتماعی-سیاسی (ولاء عرضی و طولی)
پیوست سیاستها: اوسطها فی الحق، اعمها فی العدل، اجمعها لرضا الرعیه(نامه۵۳)
حکمت۴۷۶ (https://nahjolbalagheh.org/hekmatha/hekmat476) ؛ آثار منفی سخت گیری و ستم: ترک وطن، شورش
خلق اراده عمومی، محتاج معروف سازی ارزشها
خطبه۸۷ (https://ahlolbait.com/content/12963/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-87-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87%D8%9B-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%DA%86%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%85-%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85): آموزش احکام/ لباس عافیت با عدالت/ فرش کردن معروفها با قول و فعل
بدون هنجار و معروف شدن ارزشها، امر و نهی به آن مشکل می شود
چرا نفرمود امر به واجب و نهی از حرام؟!
موثقه مسعده بن صدقه (https://lib.eshia.ir/11005/5/59)
صحیحه داود الرقی (https://lib.eshia.ir/11005/5/64)؛ ذلت مومن در تعرض به امری که از عهده اش خارج است!
استطاعت و قدرت و فراهم سازی احتمال تاثیر، "شرط واجب" نه "شرط وجوب" برای حاکمیت اسلامی
قدرت دهی به آمر به معروف فقط با ابزارهای قضایی نیست؛ افزایش احتمال تاثیر در فضای عمومی است.
خلق اراده عمومی + تدبیر اجتماعی توسط امیرالمومنین(ع) در مساله ناهنجاری اجتماعی زنان کوفه
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیستم
خلق اراده عمومی(۲)
تفاهم و تعاهد اجتماعی
آیه۱۲ ممتحنه
یعت بر ترک محرمات اصلیه چه معنایی دارد؟!
آیه۵۳ نور، قسم خوردن بر "طاعت معروفه" را نهی می کند؛ بیعت هم مثل قسم!
بیعت تاکیدی، اجتماع دو سبب
در ۵۳ نور، فاعل مذمت شده نه فعل
"بیعت نصرت" در جنگ و صلح ها غیر از بیعت اسلام و اصل حاکمیت؛ نشانه حکمرانی مردمی است.
کوتاهی های مردم در جنگهای حضرت امیر(ع) و امام حسن(ع)، ناقض بیعت سیاسی برای حاکمیت آنها نبود.
بیعت زنان مسلمان هم بمثابه بیعت مکرر مردان در جنگ و صلح
بیعت، یک تعاهد اجتماعی است و متعلق خود را کاملا معلوم می کند.
موارد شمارش شده ذیل ۱۲ممتحنه:
- احتباء و خلوت با نامحرم (الکافی ج۵ص۵۱۹ (https://lib.eshia.ir/11005/5/519))
- برخی احکام عزاداری زنان (تفسیر برهان ج۵ص۳۵۷ (https://lib.eshia.ir/71664/5/357))
اینها قابل جمع با بیعت های مکرر است.
بینش رهبر انقلاب در اینباره: "مردم و ارزشهای الهی باید باهم توأم شوند و حرکتها و جوامع را شکل بدهند"(۹۰/۱۰/۷)
نمونه تعاهد امیرالمومنین با ناهنجاری اجتماعی مردان کوفه (السوق فی ظل دولة الاسلامیة ص۶۹ (https://ito.lib.eshia.ir/80839/1/69))
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و یکم
خلق اراده عمومی (۳)
سنت های خوب
خلق اراده عمومی گاه بشکل نهضت و تغییر است و گاه حفظ و تثبیت و انتقال به نسل بعد
حضرت امیر(ع) در آیین حکمرانی بدین هم پرداخت: لاتنقض سنة صالحه ...(نامه۵۳)
اصطلاح عام و خاص سنت
مگر دین ناقص است که بزرگان امت سنت بگذارند؟! مگر کسی غیر از نبی(ص) حق سنت گذاری دارد؟
فرمود: "صدور هذه الامة" نه انحصاراً پیامبر(ص)؛ نه "سنت های صدر اسلام"!
- تعبیری که مانع سلفی گری است.
این سنن، تشریع تازه نیست، صورت فرهنگی اجتماعی دادن و تجسم بخشی به یک ارزش است.
- از ابزار ولایت در راهبری جامعه است که حضرت در عهدنامه آورده
- جنگ سنت های اجتماعی رقیب در دنیای ما
مثالها...
بیان علمی آیت الله جوادی آملی در اینباره (اصل نهم از مقدمه کتاب مفاتیح الحیات)
علت غایی این سنن:
1⃣ موجب الفت اجتماعی شود (اجتمعت بها الالفة) همان تقویت ولاء عرضی
- خیر خاص و خیر عام این سنن
- رسومی که جای الفت تفرقه و گسست می آفریند "صالحه" نیست؛ مثل برخی رسوم ۹ربیع و...
2⃣ موجب اصلاح و تعالی جامعه شود (صلحت علیها الرعیة)
- تجسم یک ارزش در آداب و رسوم، بقاء آن و انتقال به نسلها را ممکن می کند
- جامعه بی مادر، ضرورت تکریم مادری
- لطیفه ی غیر توقیفی بودن حکم #حجاب و امکان فرهنگی و بومی کردن آن.
• علت نظر متفاوت حضرت امیر(ع) و امام کاظم(ع) درباره جشن های نوروز!
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست دوم
خلق اراده عمومی(۴): پیشران ها
۹نفر جلودار خلق اراده عمومی اعتراض علیه عثمان
خطبه۱۳۶: بیعت حضرت امیر(ع) فلته و ناگهانی نبود/ تقاضای اراده عمومی برای ادامه نهضت.
فرق جلوداری در خلق اراده عمومی و نیابت از مردم؟!
پیشرانهای اراده عمومی در روایات:
"جنبش میامین" (الکافی ج۸ص۲۴۷ (https://lib.eshia.ir/11005/8/247)): زندگی سازان
"اهل معروف" که جلب توجهات می کنند (الکافی ج۴ص۲۵ (https://lib.eshia.ir/11005/4/25))
این همان دو ضلع ولاء اجتماعی و عرضی در آیات ۷۲انفال و ۷۱توبه است
فن آوری اجتماعی ساخت عمل صالح از ایمان مردم (رهبر انقلاب ۱۴خرداد۱۴۰۱ (https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=50381))
تعبیر دیگر: "میامین الرأی" (وقعه صفین ج۱ص۹۲ (https://ito.lib.eshia.ir/84752/1/92))/ مقابل: "عاجز الرأی" (الکافی ج۲ص۲۹۹ (https://lib.eshia.ir/11005/2/299/%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D8%B2))
زندگی سازی، ارزش سازی، پختگی نظر؛ سه خصوصیت جلوداران
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و سوم
ولاء منفی
یادآوری وِلایت و وَلایت
دو دیگری: سلطنت / ولاء منفی
آیه۹۳ بقره ؛ تصویر ولاء منفی
"ولیجه" واژه ای برای ولاء منفی
آیه۱۶ توبه و روایات ذیل آن (http://alvahy.com/%D8%AA%D9%88%D8%A8%D9%87/16) برای ولائج
روح المعنای ولیجه: کسی که در قلب جا گرفته و محرم و تکیه گاه می شود
مصادیقش: خلفایی که بدون سلطه پذیرش شدند، خنیاگران کنار سلاطین اموی، ستاره های سرگرمی و...
سلطنت، وَلایت را می دزد و ولائج، وِلایت را!
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه چهاردهم/ بخش چالشها و قواعد
چالش بردن مردم به بهشت!
این چالش در دوره مدرن جلوه کرده: جامعه دارای تکثرهای واقعی و ساختگی/ راه های بهشت ثابت!
دو دیگری راه درست: قائلین به دولت مدرن/ مشرب های طالبانی
صورت درست مساله:
- هر حکومتی به آخرتی می برد (برهان عقلی/ قرآن: ۴۱قصص؛ ۲۸ابراهیم)
- حکومت اسلامی نمی تواند غیر بهشت ببرد.
خطبه ۱۵۶؛ تصرح امیرالمومنین(ع)
این اطاعت همان نقطه اتصال ولاء عرضی به طولی است؛ "عطاکردنی" است با دو ویژگی(خ۱۶۹ (
در بیان رهبر انقلاب اسلامی(۹۳/۲/۲۳):
تسهیل کار، هموار کردن راه؛ نه زور و تحمیل
الزام ها و اجبارهای شرعی چه؟
نمونه از سیره علوی (بدعت نافله جماعت)
الکافی ج۸ص۶۲و۶۳
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه پانزدهم
الزامات و اجبارهای شرعی
نقضی برای دوتا از مبادی بحث:
۱. ولایت تشریعی، از سپهر درون انسان(آگاهی و اختیار) می گذرد؛ اجبار چرا؟
۲. حمل مردم به بهشت(خ۱۵۶)، عطا کردن اطاعتِ غیر اکراهی می خواهد(خ۱۶۹)؛ اجبار چرا؟
فلسفه حدود
حدود، مجرم را به زور بهشت نمی برد، راه های عقلایی و فطری بهشت رفتن را از رهزن پاک می کند...
نمونه هایی از احکام الزام و اجبار
1⃣ تقسیم عادلانه ارث برای ضایع نشدن حق ضعیف(الکافی ج۷ص۷۷)
2⃣ ابطال طلاقهای بدعی و ظلم به زنان
(الکافی ج۶ص۵۷)
3⃣ برخی الزامات در حوزه خانواده
اجبار به نفقه به قدر کفایت(وسائل ج۲۱ص۵۰۹)
وجوب تخییری کفاره ی(ایلاء یا ظهار) یا طلاق؛ نه اسیر نگهداشتن زن
(وسائل ج۲۲ص ۳۴۱و ۳۴۹)
آیا اینها نقض قاعده جلسه قبل(حفظ پیوستگی اجتماعی) است؟!
امیر المومنین(ع) ولی امر شد اما بر برخی از همین موارد تازیانه یا شمشیر نکشید ،بخاطر گسست اجتماعی(الکافی ج۸ص۵۸و۵۹)
4⃣ اجبار به زیارت نبی(ص) در صورت ترک کلی(الکافی ج۴ص۲۷۲)
اشکال اجبار مستحب(السرائر ج۱ص۶۴۷)
پاسخ فقهاء که ترک کل تهاون بر نبی(ص) است و واجب کفایی است(الدروس ج۱ص۴۷۳/ جواهر ج۲۰ص۵۱/ و...)
مشروط به اینکه اگر از فقر است، زیارت از بیت المال تامین شود.
ترک کلی اذان در شهر مسلمان!
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه دوازدهم/ بخش چالشها و قواعد
❗️ دوگانه های مهم: وحدت_عدالت / جماعت(اکثریت)_حق
• گاهی جانب وحدت و جماعت گرفتن، حفظ ولاء عرضی است اما حق و عدالت را به محاق می برد!
• گاهی جانب حق و عدالت گرفتن و بی خیال اکثریت و جماعت شدن، ولاء عرضی را می شکند و حرکتها را شورشی و زوری می کند!
• منطق عملی ائمه تشیع: بر حق و عدل ماندند؛ نه منحل در کل شدند و نه تبدیل به یک گروه شورشی و خوارجی شدند!
• مقایسه این منطق با معتزله که تا تفتیش عقاید رفتند!
🔅 قاعده: برحق می ایستد تا جماعت را ببرد؛ با وحدت اجتماعی پی تحقق عدالت می رود
(خ۱۳۱)
• تبیین مطلب با خطبه های ۷۴،۱۶۲،۵۴و۵ نهج البلاغه
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه سیزدهم/ بخش چالشها و قواعد
❗️ چالش حق_جماعت
▫️معمای دو امام:
• صلح امام حسن(ع) بخاطر "صلاح امت"/ خروج امام حسین(ع) بخاطر "اصلاح امت"
❓"حقن دماء" یا "بذل مهجه"؟!
❓آیا امام مجتبی(ع) جانب جماعت و اباعبدالله(ع) جانب حق را گرفت؟!
❓چرا امام حسن(ع) یک ایالت مستقل برای حق جدا نکرد (مثل راهی که ارتدوکس_کاتولیک در مسیحیت و حکونت اموی اندلس در عهد عباسیان طی کرد)؟
✔️ تفاوتها دو سیره:
1⃣ امام در نظام / امام در نهضت
2⃣ ادامه جنگ قبل با معاویه / نه به بدعت ولایتعهدی و سلطنت
• در دوگانه حق_جماعت نیست:
- "نه" گفتن به رای اجباری ، جماعت و اکثریت نمی خواهد و الا شرافت ها منحل می شود!
- "اثبات و استمرار" همراهی جماعت را می خواهد و الا سبک علوی به ضدش بدل میشود.
• امام حسن(ع) کشور شیعی نساخت چون رهبر امت بود نه صرفا امام شیعه!
-
رمضان ۱۴۴۵ / جلسه یازدهم/ بخش چالشها و قواعد
چالش اول: جانب پیوند اجتماعی(ولاء عرضی) بگیریم یا جانب حق و جلوگیری از انحراف!
مرور آیات ۷۷تا۹۴ طه
توحید مهمتر است یا وحدت اجتماعی؟!
هارون در تزاحم دو امر موسی (توحید و وحدت)!
ولیّ با مفتی فرق دارد؛ باید مقام تحقق را لحاظ کند!
منشور روحانیت (https://farsi.khamenei.ir/file/after-15khordad/46.htm) امام در اینباره چه دارد؟
اگر هارون بیش از تبیین (آیات ۹۰و۹۱) جلو می رفت، نه وحدت می ماند نه توحید برمی گشت!
انتظار ید بیضاء برای جمع دو ضرورت!
معنای دقیق فرمایش شهید مطهری: در منطق اهل حق، عدالت بر وحدت و حق بر جماعت تقدم دارد!
خطبه۱۳۱ (https://ahlolbait.com/content/14936/%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-131-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87) به ما می گوید ولاء عرضی و پیوند اجتماعی که شکست نه عدالت اجتماعی برقرار نه انحراف از حق تصحیح می شود
خطبه۱۶۸ (https://ahlolbait.com/content/15583/%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-168-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87) قاعده ای می گوید که حق آسان گرفته شود(توخذ الحقوق مسمحه)
- Visa fler
