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长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
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未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
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仁者，以财发身，不仁者，以身发财。
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生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
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是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
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好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
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见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
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惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
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《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之；以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
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舅犯曰：“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”
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《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
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《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
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是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
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德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
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是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。
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《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
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《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。
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