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  • 自古至今,熟讀論語的人有多少?讀通而且能具體實踐的有多少?具體實踐而且以此建立功業的又有多少?本講以范仲俺,王陽明,曾國藩為範例。他們不但讀論語,做自己,做君子,而且能解決問題,有功於國家社會。本講指出,這三位典範人物之所以能建立功業,不只是因為他們有解決問題的智慧,而且知天命,有使命感。更重要的是,他們的人格能夠成為當時有志之士的典範,使人願意追隨及服從。

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  • 佛教大約在東漢初年便已傳入中國,並陸續展開佛經的中文翻譯工作。以漢字佛經為主的佛教就稱為漢傳佛教。漢傳佛教歷經魏晉隋唐的融合與發展,逐漸受中華文化的影響,而有自己的特色。其中又以禪宗最具代表性。本講即以禪宗為例,談一談漢傳佛教與中華文化的關係。以及在禪宗思想薰陶下,所發展出來的一種文化與藝術風格。

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  • 莊子是本奇妙的書。既有滂溥浪漫的寓言故事,又有內涵深刻的哲學思想。看似怪誕卻寓義深遠,甚富文藝氣息,為文人雅士所喜愛。但若論其宗旨,此書實為闡揚道家思想之作,宜與老子併讀。本講以其中消遙遊、養生主、大宗師三篇為例,一則欣賞其文采,二則咀嚼其寓意,並探討其時代意義。

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  • 老子書中充滿了哲理,對人間之事,說了許多些很深刻又很有智慧的話。但是這些話並不是憑空說出來的,而對道有所領悟的結果。是悟道者對世事的洞察及理解。本講以德經為主,著重在道在萬物中的作用,以及道術的運用。老子思想及應用對後世產生廣泛的影響。本講強調,道術的運用必須是來自對道的體悟。

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  • 儒家與道家思想是中華傳統文化的兩大支柱。儒家主要關懷在人,道家則關懷道,人與萬物都來自道。對比儒家積極、強健、濟世的生命態度。道家思想提供了另一種選擇,從悟道的智慧中,用另一種消極的,順勢的,陰柔的方式來適應人生。本講將針對《老子》書中的一些重要概念如:「道」、「道法自然」,「上善若水」,「無為」等,做重點介紹,並探討其中的關係。

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  • 易經為五經之首,可以說是中國最古老的經典。易經原用於占筮決疑,有相當的神秘性。但是易經的內容,如卦象及卦爻辭等,也蘊藏有豐富的哲學思想及人生智慧。古人相信,藉由解讀易經,不但可以推演天道,預言吉凶,而且可以明白人間的事理。本講以極短的篇幅,簡介易經這本書,以及其中的重要的思想。並討論現代人如何以理性來看待易經占卦。

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  • 孔子有信仰嗎?儒家有宗教情操嗎?答案是肯定的。一個偉大的思想,與超越界建立關係是必須的,儒家的宗教情操就反映在天人關係上。人來自天,天是人性的來源,也是生命終極價值的歸宿。本講從超越人間的天,演繹出人性與天命,以及人的自我向上力量。人對天有責任,對自己有責任,對他人有責任,對萬物也有責任。唯有找到自己生命的意義及責任,才能真正像人那樣的活著,人生也才有幸福可言。

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  • 追求富裕平順的生活以及受人尊敬的地位,是人之常情,但又有幾人能問心無愧的得到?人間之事,不如人意者十常八九,我們又應當如何化解?怨天尤人,憤世疾俗,只是情緒上的發泄,完全於事無補。本講強調,唯有向內修練,強化自己對周遭人與事的正面理解,提升自己的境界,才是化解一切問題及壓力的最可靠途徑。

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  • 人性,指人的天性,人之所以為人的特別處。對此,孔子觀察到人性內在有行仁的能力,孟子進一步提出性善論,將仁德擴充為仁、義、禮、智四德,並觀察到只要是人,都有惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心,此為人之所以能做到仁、義、禮、智,所以能行善的根源。本講以人性向善總結孔孟的性善思想,並提出實踐的方法,讓人與人能適當的相處。孔孟人性向善的思想,不是道德教條,而是對人性的細微觀察,也是如何與他人相處的指引。

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  • 儒家以仁為核心的人本思想是有層次的:首先是親人,然後是人類,再推向萬物。仁愛為什麼從親人開始呢?關愛人類又與關愛萬物有什麼關係呢?孔孟儒家其實沒有什麼太艱深的理論,一切都是從人的天性出發,人性本來如此。本講從孔孟思想中,疏理出人與萬物的關係,並藉此反思一些現代社會現象。

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  • 「以道事君,不能則止」是孔子對大臣設定的標準。儒家是怎麼看待君臣關係呢?或者說,對於食君王俸祿的臣子,有所麼樣的要求呢?論語在此中有不少論述,例如要盡忠職守,要對君主提供有價值的建言等。這些教誨,既使放在現代社會的職場倫理中,也是頗具啟發性的。 
    當然,現代職場的上下關係遠較古代君臣關係複雜,個人在職場上的選擇也遠較古代自由且多樣化。本講期望藉由「以道事君」之終極意義的探討,找出現代君子在職場上應努力的方向。

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  • 刑罰與禮教是古代治理國家的兩種模式,也可以是現代企業經營兩種策略。刑罰的概念古老,簡單,且可快速見效。相對的,禮教就比較深刻而且複雜了。本講將從法家以賞罰治國的問題開始,逐步展開禮的形成、本質、及效用等各項討論。儒家為何推崇禮教呢?禮是依什麼樣的原則制定出來的?我們為何要受禮的節制而自願犠牲少許自由與舒適?這些討論的最終目的,仍要回到現代,期望在儒學經典之中,找到禮教,禮節、及禮儀的現代意義。

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  • 仁就是愛人,但似乎又不止是愛人。"仁" 是孔子思想中,最具開創性,也是最核心的部分,但因《論語》語錄體裁的限制,不易形成一個完整的概念。本講將從《論語》摘句中,撿選幾段具代表性的論述,以窺看孔子心目中,"仁"這個概念的基本元素。再由《孟子》摘句及西哲康德的道德律令中,做一些概念的澄清及議題的引申。仁愛的重要精神是什麼?仁愛的根源在那裡?同樣是人,為何有仁與不仁的差別?關鍵在何處?這些都可以從孔孟思想中探索出答案。


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  • 中華文化三千年來之所以淵遠流長,並且有相當的特色,周公及孔子的開創與傳承功不可沒。華人社會為什麼那麼重視家庭,重視教育,重視傳統?追根溯源,其實都奠基在周公及孔子。周公及孔子對中華文化有那些重要的開創、貢獻、及傳承?有那些特別可供現代人省思及反芻?又為什麼可能會使人產生誤解?本講將從論語「郁郁乎文哉」開始,針對上述問題,做一些極簡要的整理。

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  • 「為政以德」以及「為政在人」可以說是儒家治國之術的關鍵要領,論語在此中多有發揮。為政以德,所以領導人必須修德,以作為臣民表率。為政在人,所以領導人必須知人善任,重視人才。知人又必須先知言,從言行中觀察人的品德及能力。本講即以修己、知人、知言為重點,談儒家的領導風格。儒家的領導統御並無太多的謀略計算,但其回歸人性的思路,即使放在現代社會,仍具有相當的啟發性。

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  • 重視孝道是中華文化的傳統美德,孝道不只是孝順父母,還包括哀思送終及莊嚴祭祀。更重要的是,藉著親情與孝道,使家族的血脈相連,榮辱與共,並且因此而產生道德的力量,這在世界文明中是相當具有特色的。本講以論語摘句為主,探討慎終追遠何以民德歸厚,以及相關的孝親、送終、祭祀、宗教等問題。並藉此引申出「慎終追遠」的現代意義。

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  • 君子務本,務本是掌握事理控管情緒的重要心法。
    君子務本是一種修煉,務本之前必須要先知本,君子知本,所以能夠見微知著;君子知本就能知道自己人生最重要的價值是什麼,自己最關心的事,以及自己人生的目標。

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  • 朋友,傳統上為五倫之一。在今日,朋友的概念可以更擴大,除親人之外,所有的人都可以是朋友,只是情誼的深淺有別而已。朋友之間最寶貴的就是能彼此信賴。越親密的朋友,越 是要能彼此信賴。什麼樣的人值得信賴?本講強調,君子值得信賴,要與君子為友。但前題是,自己先要是君子。做君子,並與君子為友,才可能有美滿幸福的人生。

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  • 為什麼說認識君子是走向幸福的第一步?因為我們要明白君子的本質,君子是真誠的,君子是能夠反省的,君子是有使命感的,然後才知道該怎麼做,才能夠做君子。更進一步,如果了解了君子的本質,也可以觀察周遭的朋友、同事,或者是我相處的對象,他們是不是君子,他們是不是能夠反省,他們是不是有使命感?那就會知道誰是君子,誰不是君子。
    自己努力做君子,同時能夠分別周遭的人,誰是君子誰不是君子,這就是我們走向幸福人生的第一步。


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  • 現代的科技文明高度發展,人對於世界的認識遠遠超過古人。但是我們是否就比古人更能夠認識自己?更能夠理解他別人?其實未必。論語作為傳統文化的代表作,內藏有相當豐富而且深刻的人生智慧及啟發。足以讓我們對自己,對他人,對世界,有更進一步的理解。本講做為一系列講題的開始,強調讀論語的目的只有一個,就是做君子。做君子不為了別人,而是因為自己想要成為君子。為了自己而做君子,是走向幸福人生的關鍵因素。

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