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    节目收听调查
    http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux

    康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    1 文明何以可能 S4-12
    从启蒙后期出现的巨大问题,既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题,如果不可能,那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

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    康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    2 历史如何终结 S13-19
    福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题,但是这个问题,恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
    2.1 法的张力 S13-16
    公共政治的问题,就是“权利”的问题,就是为何要守法,和发的效力从何处来的问题。
    2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
    而自由主义+资本主义制度,经过20世纪的剧变和改良,确实逼近了一种“历史的终结”。

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  • 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    1 文明何以可能 S4-12
    从启蒙后期出现的巨大问题,既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题,如果不可能,那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

    2 历史如何终结 S13-19
    福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题,但是这个问题,恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
    2.1 法的张力 S13-16
    公共政治的问题,就是“权利”的问题,就是为何要守法,和发的效力从何处来的问题。
    2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
    而自由主义+资本主义制度,经过20世纪的剧变和改良,确实逼近了一种“历史的终结”。

    3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
    历史终结之可能,恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上,当然这不太可能已经打了完美的补丁,这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
    3.1 守法和例外 S20-23
    罗尔斯的基本问题意识,和他订立的公共原则,就是说明一系列高于“守法”的原则。
    3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
    当然罗尔斯的体系有诸多问题,这些还不仅仅是理论问题,因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威,其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
    3.3 我们的问题意识 S28-29
    当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国,我们这里,公共问题呈现出特别的问题形式,当然这个问题只能由我们自己来解决。

  • 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”,以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后,从康德道德原理的基础上,他们发展出什么样的理论?罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人,分别如何引申了康德的理论,构建了现代意义的公共道德观?

    本期问题意识:
    什么是“公共道德”?我们社会需要的公共共识底限是什么?这个问题在犬儒主义下如此被轻视,为什么不可以不关心这个问题?

    3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
    历史终结之可能,恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上,当然这不太可能已经打了完美的补丁,这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
    3.1 守法和例外 S20-23
    罗尔斯的基本问题意识,和他订立的公共原则,就是说明一系列高于“守法”的原则。
    3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
    当然罗尔斯的体系有诸多问题,这些还不仅仅是理论问题,因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威,其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
    3.3 我们的问题意识 S28-29
    当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国,我们这里,公共问题呈现出特别的问题形式,当然这个问题只能由我们自己来解决。

  • 翻电特别节目,会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。

    疫情基本平复,但对生活的影响还在发酵。我们针对听众进行了对职业和收入影响的大调查,这期节目是调查结果的汇报,和从中衍生的一些建议。

    新一线城市:成都、杭州、重庆、武汉、西安、苏州、天津、南京、长沙、郑州、东莞、青岛、沈阳、宁波、昆明

    可以多关心一些的人群:
    1 18-22岁比较早入职场的年轻人
    2 新一线城市34-27岁初入职场的大学毕业生

    一些建议:
    (本次疫情后)
    1 如果你现在在三、四线城市的私营企业并遭遇较大冲击,也许可以去到二线城市的私营企业试试
    1 如果你希望在外资、合资企业发展职业,也许可以优先选择北上广深
    2 如果你希望以“自由职业”身份发展,请一定优先选择北上广深
    3 如果你希望在私营企业发展,也许可以毕业之初在北上广深发展,30岁左右去到新一线城市中型私营企业

  • 讲义下载地址3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。本期问题意识:道德以何种方式约束我们?道德是一个可以信赖的要素吗?法律、Noble Lie、道德,哪一个可以更好的塑造社会秩序。1 道德的必要 S5-14不管在社会生物学还是在自由市场理论中,道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分,我们说明内在道德义务的必要性。1.1 道德“他律” S5-9从维特根斯坦的问题出发,来看今天围绕在“欺骗”上的他律,会引发出什么样的问题。2.2 道德义务的引出 S10-14从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发,看出道德“他律”必然的锁死困境。2 康德的”目的国“ S15-24从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念,这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。2.1 道德自律的必然 S15-20从人的“自由”出发,既然人是“自由”的,那么就必然存在“意志自律”,那么就从自由的角度出发,构建一种“道德义务”。2.2 道德共同体的建立 S21-24康德当然知道人并不具备完备的“意志”,因此人与人形成共同体,当然会在各自“道德自律”的基础上,形成社会秩序,形成法,形成制度。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后,“平民主义”时代的普通人听到,大多人会认为这是个沉重的负担,是个不可承担的沉重负担。在这个基础上,亚里士多德的“实践智慧”依然不过时,这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

  • 讲义下载地址(墙内)3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。本期问题意识:道德以何种方式约束我们?道德是一个可以信赖的要素吗?法律、Noble Lie、道德,哪一个可以更好的塑造社会秩序。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后,“平民主义”时代的普通人听到,大多人会认为这是个沉重的负担,是个不可承担的沉重负担。在这个基础上,亚里士多德的“实践智慧”依然不过时,这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

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    节目收听调查
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    用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。

    本期问题意识:
    道德以何种方式约束我们?道德是一个可以信赖的要素吗?法律、Noble Lie、道德,哪一个可以更好的塑造社会秩序。

    1 道德的必要 S5-14
    不管在社会生物学还是在自由市场理论中,道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分,我们说明内在道德义务的必要性。
    1.1 道德“他律” S5-9
    从维特根斯坦的问题出发,来看今天围绕在“欺骗”上的他律,会引发出什么样的问题。
    2.2 道德义务的引出 S10-14
    从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发,看出道德“他律”必然的锁死困境。

  • 翻电特别节目,会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。

    从昨天节目中引申出来的内容,关于昨天节目里『四十不惑』的理解,节目里面用到的几句论语原文。

    1
    互乡 难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?
    2
    子路 问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
    冉有 问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”
    公西华 曰:“由 也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求 也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤 也惑,敢问。”子曰:“求 也退,故进之;由 也兼人,故退之。”
    3
    子张 问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”
    4
    公伯寮 愬子路 于季孙 。子服景伯 以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮 ,吾力犹能肆诸市朝。”
    子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮 其如命何!”
    5
    樊迟 从游于舞雩 之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”
    6
    子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

  • 翻电特别节目,会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。

    一个小时前,一个令人发指的视频刷爆朋友圈,那我就不得不说点什么了。

    听完这期,如果你是父母,和自己的孩子讲讲,如果你是老师,和自己的学生讲讲,如果你是哥哥姐姐,和自己的弟弟妹妹讲讲,如果你是公司的长辈,和自己的晚辈讲讲,即便都不是,在你能发声的朋友圈和微博讲讲。

    这是我们共同的义务。

  • 在世界读书日前的special节目中,我们刚刚介绍了八本“必读书”,为什么今天说我们不可能读书了?当然我主要指“理论书”。这绝不是说我们不再可能对理论书感兴趣或者翻开一本理论书,而是真正“读完”一本书,乃至有兴趣接着读下去太困难了。

    核心的原因是,面对我们自己和生活世界,其实我们没什么困惑。

    今天的内容是:
    从微信读书上一窥大家的阅读状态
    今天的人对爱情、经济、政治、人生没有困惑
    瓦解困惑的逻辑
    即便面对翻天覆地的疫情,我们也没什么困惑
    从“最佳政体”问题看困惑对阅读的必要

    本期行动的建议是:如果不是充满困惑,不必为了“必须”而读书。如果你知道什么让你困惑的书籍或传记,请分享在下面

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。

    本期问题意识:
    今天道德被看作利益调和,看作情感碰撞,看作必然消失的无力体系,也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。

    1 呼唤道德共识 S5-10
    区分感受的共识,知识的共识,道德共识的区别,再从道德共识中分辨可以用理性讨论的部分,和不可以用理性讨论的部分。

    2 从报复问题看待道德 S11-21
    报复问题是一个贴近情感,而非功利的道德话题。从报复话题,比较容易分辨出不同的道德信念。从最近一个的明星私生活绯闻和其报复中,找到道德信念的内容和形式。

    3 谈论道德的方式 S22-25
    在确立了一系列的道德信念后,我们回到实际道德实践的部分,来看道德信念和道德行为之间的差异,进一步探索什么道德需要以什么方式和话题来谈论。

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。

    本期问题意识:
    今天道德被看作利益调和,看作情感碰撞,看作必然消失的无力体系,也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。

    3 谈论道德的方式 S22-25
    在确立了一系列的道德信念后,我们回到实际道德实践的部分,来看道德信念和道德行为之间的差异,进一步探索什么道德需要以什么方式和话题来谈论。

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。

    本期问题意识:
    今天道德被看作利益调和,看作情感碰撞,看作必然消失的无力体系,也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。

    2 从报复问题看待道德 S11-21
    报复问题是一个贴近情感,而非功利的道德话题。从报复话题,比较容易分辨出不同的道德信念。从最近一个的明星私生活绯闻和其报复中,找到道德信念的内容和形式。

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信用你的道德直觉,发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后,来进入康德真正关心的问题,即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前,我们先从日常生活中的事件还原,用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背,重新面对道德问题的复杂。

    本期问题意识:
    今天道德被看作利益调和,看作情感碰撞,看作必然消失的无力体系,也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。

    1 呼唤道德共识 S5-10
    区分感受的共识,知识的共识,道德共识的区别,再从道德共识中分辨可以用理性讨论的部分,和不可以用理性讨论的部分。

  • 关子亲子关系的矛盾,是今天互联网上的一个很高频的话题。而且在年轻人占据主导的互联网环境中,对父母的不信任和批判的声音非常显著。所以在“父母皆祸害”或者“孝道”的教条之外,我们还可以如何来讨论亲子关系呢?

    今天的内容是:
    - 单向关系与双向关系的分类和特征
    - 作为关系维系的权力、情感和利益
    - 生育权应该是一个基础人权吗
    - 父母是否具有对子女某种程度的所有权和支配权
    - 一个“子女为核心”的社会和成因
    - 以情感和利益配平亲子关系(情感为主)
    - 社会介入亲子关系的弥补

    本期行动的建议是:给父母发一条微信,作为“情感”的加强和维系。

    如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问!

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力,将在康德手中呈现出全新的样貌,这将是我们到现在为止,最重要的探索了。

    本期问题意识:
    认识论强调客观真实,找到确凿的“知识”,那么“信”在这里面是什么地位和角色?是无奈的一种妥协吗?

    1 对信念的需要 S4-8
    再次简单回溯从笛卡尔到休谟的过程,说明在前“康德”的时代,“信念”产生于何处?休谟如何引进信念,这个与我们今天理解的信念有什么关系?

    2 批判纯粹理性到纯粹理性批判 S9-23
    我们继续看《未来形而上学导论》的四十六节到六十节的内容,康德推进到“本体想象”的“心理学”、“宇宙论”、“神学”的三个核心话题,从这个话题推进中,康德如何挽救了形而上学、知识和自由?
    2.1 本体想象的虚假性 S9-12
    从大家最关心的,本体想象的“心理学”入手,康德的答案竟然是“得不到什么”,为何会如此判断?这如何饲养今天的人对心理知识的旺盛苛求。
    2.2 二律背反——从否定到肯定 S13-16
    进入宇宙论部分,康德展开了四个核心的“二律背反”,并对其一一的分析,从最初的都是错的二律背反,到肯定性的二律背反,康德逐渐开始对于宇宙学、心理学、神学进行了规范。
    2.3 塑造合理的信念 S17-23
    通过二律背反的分析,“自由”成为第一个被确立下来的理念,从自由衍生出来,“上帝存在”与“灵魂不灭”也同样被衍生出来。当然更重要的,是如何建立对理念的理解,何种纯粹理性的运作方式是合理的?

    3 信念类型到直观之真 S24-27
    总结康德认识论中的“信念”与“知识”的关系,看信念扮演一个什么样的角色,以及信念如何与“NOUS”相连。

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力,将在康德手中呈现出全新的样貌,这将是我们到现在为止,最重要的探索了。

    本期问题意识:
    康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质,这些想象是“假”的么?“本体的想象”有何重要性?有何规定性?

    2 批判纯粹理性到纯粹理性批判 S9-23
    我们继续看《未来形而上学导论》的四十六节到六十节的内容,康德推进到“本体想象”的“心理学”、“宇宙论”、“神学”的三个核心话题,从这个话题推进中,康德如何挽救了形而上学、知识和自由?
    2.1 本体想象的虚假性 S9-12
    从大家最关心的,本体想象的“心理学”入手,康德的答案竟然是“得不到什么”,为何会如此判断?这如何饲养今天的人对心理知识的旺盛苛求。
    2.2 二律背反——从否定到肯定 S13-16
    进入宇宙论部分,康德展开了四个核心的“二律背反”,并对其一一的分析,从最初的都是错的二律背反,到肯定性的二律背反,康德逐渐开始对于宇宙学、心理学、神学进行了规范。
    2.3 塑造合理的信念 S17-23
    通过二律背反的分析,“自由”成为第一个被确立下来的理念,从自由衍生出来,“上帝存在”与“灵魂不灭”也同样被衍生出来。当然更重要的,是如何建立对理念的理解,何种纯粹理性的运作方式是合理的?

  • 上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此,从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力,将在康德手中呈现出全新的样貌,这将是我们到现在为止,最重要的探索了。

    本期问题意识:
    康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质,这些想象是“假”的么?“本体的想象”有何重要性?有何规定性?

    3 信念类型到直观之真 S24-27
    总结康德认识论中的“信念”与“知识”的关系,看信念扮演一个什么样的角色,以及信念如何与“NOUS”相连。