Avsnitt

  • 我们已经将激进主义收敛为了“苦乐同质”的基础,和“解决痛苦”的整体世界观。但如果要真的认识这个问题,我们依然需要沿着这个出发点,重新推导出他们的整个思路。

    在这个基础上,我们才能真正对激进主义产生理解,并知道如何在我们身上克服激进主义

    今天的内容包括:

    1 不义苦乐为基础,还能如何?

    2 休谟的整个思路

    3 为何痛苦一定外生?

    4 激进主义的丧主要特征

    5 激进主义,一种偏狭的表达

    如果听完这三期,你还有什么问题,欢迎你在评论区提问,我将在第四期给予一些回应。

  • 在仔细思考前,我都没想到,激进主义来自如此简单的一个基础。

    在上次的节目中,我们区分了激进主义、自由主义、保守主义的基本特征,那么今天我们来了解一下,激进主义是如何构成的,其基本假设是什么?

    这也在解答一个重要的问题,我们为什么那么喜欢输赢?为什么要么喜欢敌我分辨和对抗。

    今天的内容包括:

    1 为何上期节目引发争议,摆脱使用标签分敌我

    2 再谈为何需要谈主义

    3 激进主义的核心特征:善恶同质

    4 激进主义:对痛苦来源的解释和彻底克服

    5 激进主义特征:群体意识强烈、纯粹性、难以沟通

    6 痛苦与幸福可以同时存在

    非常非常重要的结论,大家可以多想想,善恶真的同质吗?善就是恶的克服吗?

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  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 在上次的节目中,我们提到了要做一个《克服激进主义》的小专题,这也是过去一段时间我逐渐思考得更多的一个话题。即:今天是一个激进主义的时代,克服思想中的激进主义,是我们克服“现代性”的一个重要分支话题。

    什么是激进主义?什么是维特根斯坦的“保守主义”呢?

    今天的内容包括:

    1 为什么要谈主义?

    2 从左右之争到激进、自由、保守的三元视角

    3 整体世界观进步的激进主义

    4 维护个人自决的自由主义

    5 反教条的保守主义

    6 为何核心要批判激进主义

    下一期我们会说到,Trump到底是激进主义?还是保守主义?

  • 从去年7月进入翻电2.0第二章,维特根斯坦的相关内容到现在,时间上才过去仅仅半年,但确实对我造成了最大的影响。这充分说明,维特根斯坦哲学是一种真正“起作用”的哲学,而不仅仅是一种玄思,他起作用的领域,不是“思想”,而就是“日常生活”。

    因此对已经进行的1-421节,我们借机进行一次梳理和总结。

    今天的内容包括:

    1 一个语言例子“真的喜欢”

    2 维特根斯坦改变了我什么?

    3 语言景致的根本转变

    今天的内容还回答了很多听众提出的问题,尤其很多关于维特根斯坦哲学具体应用的问题。

  • FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式,以一个导演为单元,将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影,着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行,做完即止。

    这是第六集,我们介绍意大利知名导演费德里科 • 费里尼,擅长拍摄瑰丽奇观的费里尼,常被简单的理解为“电影造梦”的大师,而其《八部半》等名作经常被看作一种光影的奇观,其《阿玛柯德》这样的作品被看作乡愁。费里尼被过于简单粗暴地理解了。

    费里尼如何理解电影的真实性,他明白这种奇观和造梦的危险么?是的,他不是造梦的,他是反造梦的。

    太初有为。

    节目内容和时间如下,可以分段收听:

    一、费里尼电影误解和母题:生活的改变

    05:59

    费里尼为何总被认为是“造梦大师”呢?与安东尼奥尼仅仅相差八年,费里尼电影表达的母题:生活的改变该如何理解,这个母题为何与我们今天的生活大有关系。

    二、《生活的甜蜜》:错过甜蜜的沉沦

    27:14

    《生活的甜蜜》被誉为一副罗马的画卷,这部电影却是一个沉沦到更沉沦的下沉故事,主人公在罗马,为何继续浪荡,而无法达成改变?

    三、《八部半》:扬弃巨大的造梦工程

    01:06:18

    这是费里尼做知名的作品,描述一个导演放弃自己拍摄的作品。因为这个拍摄已经成为了一个造假的盛大工程,我们该如何放弃我们自己的造假大工程呢?

    四、《阿玛柯德》:法西斯式的停滞

    01:41:38

    这是费里尼重回小镇的电影,回答了《浪荡儿》的问题,为何一定要离开小镇?这是一种停止成长的危险,停止在一种法西斯造梦中。

    五、成为小丑与成为罗马

    01:55:11

    如何真的带来改变呢?费里尼给出了两个路径,成为小丑或成为罗马。成为小丑已经不再可能,只能成为罗马,成为永恒之城,成为一个泱泱大人。

    如果你要观赏费里尼,建议你观看《大路》《卡比利亚之夜》《生活的甜蜜》《八部半》《阿玛柯德》。

    接下来要介绍的三位导演是,萨蒂亚吉特・雷伊、斯坦利 • 库布里克、让 • 吕克 • 戈达尔,如果你有兴趣,可以看看他们的作品了。

  • 本期问题意识:

    在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后,我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

    在想,那到底我们该如何使用语言呢?毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性,在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

    是吗?难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑,让我们认为说什么都会说错的一本书吗?在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后,开始重构我们对语言的理解吧,就从371节开始。

    371: 本质在语法中道出自身。

    1 语言本质依然存在

    维特根斯坦的哲学体系,是一个纯粹批判性的体系吗?很多人通过之前的学习,已经不敢说话了,认为说什么都是错,什么都是暂时的,流动的。别担心,维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义,只需要我们转变一个想法。

    2 现代发明:内在意象

    在这个转变想法的进程中,最关键的哲学病克服就是“内在意象”,这是启蒙运动中我们发明的意义中介物,也是一切问题的来源。

    PART1 放弃“意象”中介

    374节:作为图画的“意象”

    375节:“默读”,一个无现象物

    376节:“意象”作为中介的语言观

    377节:“一样”是基于“中介物”的再构造

    378节:两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的

    379节:“先有”意象,再有名字的错误图画

    380节:内在“指物”的执念

    381节:但“红色”来源于外在的确定性

    382节:意象是个错误的指涉

    3 从内在意象到工具图景

    转变对于语言的理解模式,语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具,从这个内在意象作为中介的图景,到语言作为外部工具的图景,我们在多个例子中发现后者的优越。

    PART2 想在语言之后而非语言之前

    383节:语词的分析性——唯名论的来源

    384节:概念的确定性

    385节:“算”在一套“算”中

    386节:意象图画:一种无标准物

    387节:语言的肤浅视角

    388节:我们的确定性在哪里?

    389节:“意象”一种新的发明

    390节:意象的“任意性”

    391-393节:意象假设的荒唐(矛盾)

    394节:我们需要外部共识的保证

    395节:语言并不用来提供“设想”

    396节:抛弃意象图画

    397节:理解即“表现”

    398节:意象往往与现实无关

    399节:意象概念与概念无关

    400节:意象感官不是感官

    401节:意象发明对象

    402节:存在之争是意象图画之争

    4 拆除“我”的建构

    克服意象后,更关键的是克服对于“我”的现代性执迷,然后我们就可以理解到这种语法本质的意义,我们现在所拥有的,更贴近人的生活世界的本质是什么。

    PART3 经验以语法作为前置条件

    403节:换个图画,功能依旧

    404节:“我”是谁?

    405节:我未必要指一个人

    406节:我不是一个精确指向

    407节:犯了哲学病也不影响语言功能

    408节:“我知道我疼”不是个有意义的意象设想

    409节:“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”

    410节:我几乎形同“这儿”

    411节:“我”有非常多的用法

    412节:“我”的意象假设,恰恰没有自然用法

    413节:慌不择路的“我”的指物关系

    PART4 本质即一套语言工具

    414节:比划不会得到结果

    415节:哲学病的比划是熟视无睹的

    416节:我有意识了就是“我normal了”

    417节:“意识”不可经验

    418节:比划人没有意识无意义

    419节:这就是一种本质

    420节:比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”

    421节:语法是一套一套的工具

  • 本期问题意识:

    在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后,我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

    在想,那到底我们该如何使用语言呢?毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性,在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

    是吗?难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑,让我们认为说什么都会说错的一本书吗?在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后,开始重构我们对语言的理解吧,就从371节开始。

    371: 本质在语法中道出自身。

    4 拆除“我”的建构

    克服意象后,更关键的是克服对于“我”的现代性执迷,然后我们就可以理解到这种语法本质的意义,我们现在所拥有的,更贴近人的生活世界的本质是什么。

    PART3 经验以语法作为前置条件

    403节:换个图画,功能依旧

    404节:“我”是谁?

    405节:我未必要指一个人

    406节:我不是一个精确指向

    407节:犯了哲学病也不影响语言功能

    408节:“我知道我疼”不是个有意义的意象设想

    409节:“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”

    410节:我几乎形同“这儿”

    411节:“我”有非常多的用法

    412节:“我”的意象假设,恰恰没有自然用法

    413节:慌不择路的“我”的指物关系

    PART4 本质即一套语言工具

    414节:比划不会得到结果

    415节:哲学病的比划是熟视无睹的

    416节:我有意识了就是“我normal了”

    417节:“意识”不可经验

    418节:比划人没有意识无意义

    419节:这就是一种本质

    420节:比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”

    421节:语法是一套一套的工具

  • 本期问题意识:

    在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后,我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

    在想,那到底我们该如何使用语言呢?毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性,在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

    是吗?难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑,让我们认为说什么都会说错的一本书吗?在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后,开始重构我们对语言的理解吧,就从371节开始。

    371: 本质在语法中道出自身。

    3 从内在意象到工具图景

    转变对于语言的理解模式,语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具,从这个内在意象作为中介的图景,到语言作为外部工具的图景,我们在多个例子中发现后者的优越。

    PART2 想在语言之后而非语言之前

    383节:语词的分析性——唯名论的来源

    384节:概念的确定性

    385节:“算”在一套“算”中

    386节:意象图画:一种无标准物

    387节:语言的肤浅视角

    388节:我们的确定性在哪里?

    389节:“意象”一种新的发明

    390节:意象的“任意性”

    391-393节:意象假设的荒唐(矛盾)

    394节:我们需要外部共识的保证

    395节:语言并不用来提供“设想”

    396节:抛弃意象图画

    397节:理解即“表现”

    398节:意象往往与现实无关

    399节:意象概念与概念无关

    400节:意象感官不是感官

    401节:意象发明对象

    402节:存在之争是意象图画之争

  • 本期问题意识:

    在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后,我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

    在想,那到底我们该如何使用语言呢?毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性,在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

    是吗?难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑,让我们认为说什么都会说错的一本书吗?在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后,开始重构我们对语言的理解吧,就从371节开始。

    371: 本质在语法中道出自身。

    2 现代发明:内在意象

    在这个转变想法的进程中,最关键的哲学病克服就是“内在意象”,这是启蒙运动中我们发明的意义中介物,也是一切问题的来源。

    PART1 放弃“意象”中介

    374节:作为图画的“意象”

    375节:“默读”,一个无现象物

    376节:“意象”作为中介的语言观

    377节:“一样”是基于“中介物”的再构造

    378节:两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的

    379节:“先有”意象,再有名字的错误图画

    380节:内在“指物”的执念

    381节:但“红色”来源于外在的确定性

    382节:意象是个错误的指涉

  • 本期问题意识:

    在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后,我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

    在想,那到底我们该如何使用语言呢?毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性,在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

    是吗?难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑,让我们认为说什么都会说错的一本书吗?在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后,开始重构我们对语言的理解吧,就从371节开始。

    371: 本质在语法中道出自身。

    1 语言本质依然存在

    维特根斯坦的哲学体系,是一个纯粹批判性的体系吗?很多人通过之前的学习,已经不敢说话了,认为说什么都是错,什么都是暂时的,流动的。别担心,维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义,只需要我们转变一个想法。

  • 问题是:

    请问在网上下盗版电影,听盗版音乐之类的行为道德吗?您曾说过自己也常常在网上下载盗版电影观看,并且不认为这事儿有啥不好。请解释为什么。

    翻电不是付费节目,但接受打赏和捐赠。那么被动接受捐赠比起主动索要费用,到底好在哪里?我们知道那些个网络主播们也是采用捐赠的方式,收了个打赏就喊句老板大气身体健康,更交予房管、入群等好处和特权;就连您最推崇的维基百科都提供买tee式捐赠,这看起来和优酷时期的视频创作者们开淘宝店卖猪肉粒没啥区别。翻电的李厚辰也会给他的大金主一些好处和特权吗?发封商业互吹的邮件肯定少不了吧?这样做会不会减损你的自尊呢?

    恳请您为我解答这些问题,“我的内容该不该收费”这个事已经困惑我太久了。提前感谢您。

    来回答一下这个不客气的问题,今天我们有一种“向下兼容”,即认为一切有价值,体面的东西,其实都没有价值的冲动。在这个想法之下,我们对“公益”事业从业者有非常奇怪的态度,到底如何看待一件事情的“公益性”。

    今天的内容是:

    •破除向下兼容的道德想法

    •金钱关系存在的社会必然性

    •公益在钱的关系的细节中

    •苏波荣:一个最小金钱存在感的尝试

    •回答一些其他尖锐的问题

  • 第二章我们用句读的方式,所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目,对文本有一些印象,听的时候不用多想,就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

    使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

    如果想看到对应的文本,我稍后会添加到小程序的时间轴上。

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    1 从心理学来的问题意识

    如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究,我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下,心理学是语法式的吗?如果不是,是什么样的呢?我们如何赋予语句以意义,分析语法式的有何价值?

    2 审视自己的“想”

    在这次的章节中,维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验,可以说每个人都有,人当然在他的大脑内部,存在着一种“想”。但确实如此吗?

    PART1 再谈意义并非来自指物

    316节:想的在场经验性

    317节:一种经验性的内部归因,并不解决问题

    318节:想和说的差别不是经验差别,而是语法差别

    319节:想与表达符号没有那么大的区别

    320节:在经验上,“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系

    321节:“恍然大悟”不是经验性的,而是语法性的

    322节:认为意义来自于经验,就是意义模糊的根源,其实意义来源于语法

    323节:“我知道怎样继续下去了”是语法性的,对经验没有任何的影响作用

    324节:语法本身并不能为经验提供保证和依据

    325节:经验的两种依据

    326节:解释是有尽头的

    327节:讲话和思想都是语法问题

    328节:“想”的使用与想的“经验”没有必然联系

    3 想和说是一回事儿

    在对“想”的分辨中,如果我们终于摆脱了去思考,“想”的时候,大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境,那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。

    PART2 想在语言之后而非语言之前

    329节:语言是思想的载体

    330节:思考是外在性的

    331节:外在的想没有丢失什么

    332节:句子剥夺掉,“想”也消失了

    333节:“纯内在经验”并不存在

    334节:问一种“内在感觉”的表达没有意义

    335节:表达的“前条件”是什么?

    336节:句式可以是表达的“前条件”

    337节:句式不是“内在构造”的

    338节:意象不进入图画

    4 合语法的才有意义

    因此,我们可以来探索,什么是“语法命题”了,维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中,我们可以如何看待“语法命题”,并获得通过语法的方式看到命题的能力。

    PART3 经验以语法作为前置条件

    339节:“无形的对象”是一个语法错误

    340节:排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”

    341节:我们描述的是一种外在性

    342节:在没有学会语言前,思想是什么?

    343节:回忆的“前现象”是外在的,而非内在的

    344节:对自己讲话,必须由讲话作为基础

    345节:“自言自语”,确实是一种例外项

    346节:内部世界的突变,是无原因的

    347节:纯粹私有状态会导致公共性的矛盾

    348节:思想语听上去是个经验命题,其实是个语法命题

    349节:如何区分经验命题和语法命题

    350节:语词可理解不是合语法的

    351节:意谓不提供意义,进而进发到经验

    352节:语法的(思想)排中律,不是经验的排中律

    353节:经验性的证实,是一个语法问题(背后是生活形式)

    354节:症候是一种经验,但经验也基于“一个语法的背景”

    355节:先于哄骗,是“标准”

    356节:客观经验事实并不存在

    357节:意义的来源:共识标准和症候

    358节:最后的反问,句子的意义不是内在的

    5 学会自然地思考

    学会自然思考,不仅是学会使用语法概念的方式看待问题,还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑,在错误的问题的影响下走向错误的方向。

    PART4 范畴是语法决定的

    359节:机器思想吗?

    360节:机器能不能思想,是个语法命题

    361节:思考和“思考在哪里发生,如何发生”没有关系

    362节:思考不是指物的

    363节:没有单一的“传达”过程

    364节:心算在哪里发生?

    365节:心算就像是一个中间的开始

    366节:心算只有在拥有外部摹画时具有意义

    367节:没有脱离与外部摹画的“内在意象”

    368节:意象是摹画性的,而非逻辑性的

    369节:摹画提供的不是“解释”

    370节:意象(印象)

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    5 学会自然地思考

    学会自然思考,不仅是学会使用语法概念的方式看待问题,还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑,在错误的问题的影响下走向错误的方向。

    PART4 范畴是语法决定的

    359节:机器思想吗?

    360节:机器能不能思想,是个语法命题

    361节:思考和“思考在哪里发生,如何发生”没有关系

    362节:思考不是指物的

    363节:没有单一的“传达”过程

    364节:心算在哪里发生?

    365节:心算就像是一个中间的开始

    366节:心算只有在拥有外部摹画时具有意义

    367节:没有脱离与外部摹画的“内在意象”

    368节:意象是摹画性的,而非逻辑性的

    369节:摹画提供的不是“解释”

    370节:意象(印象)

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    4 合语法的才有意义

    因此,我们可以来探索,什么是“语法命题”了,维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中,我们可以如何看待“语法命题”,并获得通过语法的方式看到命题的能力。

    PART3 经验以语法作为前置条件

    339节:“无形的对象”是一个语法错误

    340节:排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”

    341节:我们描述的是一种外在性

    342节:在没有学会语言前,思想是什么?

    343节:回忆的“前现象”是外在的,而非内在的

    344节:对自己讲话,必须由讲话作为基础

    345节:“自言自语”,确实是一种例外项

    346节:内部世界的突变,是无原因的

    347节:纯粹私有状态会导致公共性的矛盾

    348节:思想语听上去是个经验命题,其实是个语法命题

    349节:如何区分经验命题和语法命题

    350节:语词可理解不是合语法的

    351节:意谓不提供意义,进而进发到经验

    352节:语法的(思想)排中律,不是经验的排中律

    353节:经验性的证实,是一个语法问题(背后是生活形式)

    354节:症候是一种经验,但经验也基于“一个语法的背景”

    355节:先于哄骗,是“标准”

    356节:客观经验事实并不存在

    357节:意义的来源:共识标准和症候

    358节:最后的反问,句子的意义不是内在的

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    3 想和说是一回事儿

    在对“想”的分辨中,如果我们终于摆脱了去思考,“想”的时候,大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境,那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。

    PART2 想在语言之后而非语言之前

    329节:语言是思想的载体

    330节:思考是外在性的

    331节:外在的想没有丢失什么

    332节:句子剥夺掉,“想”也消失了

    333节:“纯内在经验”并不存在

    334节:问一种“内在感觉”的表达没有意义

    335节:表达的“前条件”是什么?

    336节:句式可以是表达的“前条件”

    337节:句式不是“内在构造”的

    338节:意象不进入图画

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    2 审视自己的“想”

    在这次的章节中,维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验,可以说每个人都有,人当然在他的大脑内部,存在着一种“想”。但确实如此吗?

    PART1 再谈意义并非来自指物

    316节:想的在场经验性

    317节:一种经验性的内部归因,并不解决问题

    318节:想和说的差别不是经验差别,而是语法差别

    319节:想与表达符号没有那么大的区别

    320节:在经验上,“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系

    321节:“恍然大悟”不是经验性的,而是语法性的

    322节:认为意义来自于经验,就是意义模糊的根源,其实意义来源于语法

    323节:“我知道怎样继续下去了”是语法性的,对经验没有任何的影响作用

    324节:语法本身并不能为经验提供保证和依据

    325节:经验的两种依据

    326节:解释是有尽头的

    327节:讲话和思想都是语法问题

    328节:“想”的使用与想的“经验”没有必然联系

  • 本期问题意识:

    我们知道什么是“客观的”,什么是“主观的”,什么是“实证的”,什么是“归纳的”,但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”?

    在之前的11期节目中,我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法,我们需要给予更多的注意力,以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路,不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判,也可能会出现教条式的运用。因此,什么是维特个斯坦所说的“语法”,什么是“语法问题”,就是本期的关键了。

    像所有的形而上学一样,思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

    1 从心理学来的问题意识

    如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究,我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下,心理学是语法式的吗?如果不是,是什么样的呢?我们如何赋予语句以意义,分析语法式的有何价值?

  • 问题是:

    我曾经在一个以问答来开启好友申请的APP上提了一个问题:如何抵抗永恒的脆弱?指人与外界的联结的脆弱,例如不稳定三观、天性里易受冲击的特质、无法专一或者不坚定的感情等等。

    我收到了很多回答,比如“坚强一点”,“充实自己”,“降低期望”等等,我觉得他们都没有真正理解我的问题,他们的回答甚至没有与我想问的东西搭上边。

    以网恋举例,两个真正产生了心灵碰撞、感情依赖的人,在没有见面之前,他们心中的感情也许很深,但见面之后,因为对方的长相与想象不符,就在看到真实的对方的一瞬间,心中原本很深的感情崩掉了一部分。这个瞬间,就是我说的感情本身的脆弱(非我个人情绪的脆弱),以貌取人就是我说的天性里容易受到冲击的相对负面的特质。

    在这个例子里,人们对此的建议可能是健身打扮、降低心理预期等,但这些都是通过强化其他环节来弱化脆弱,而非对于脆弱本身的化解。不管我们如何尽量去避免,如何提高自身的修养,这些脆弱是普遍存在的,似乎连圣人也没有办法完全化解,所以我把它称为永恒的脆弱。

    同样的脆弱也常出现在亲情、友情当中,这是我用情感来举例的原因,它们在人与外界的交互中占极大比例,也容易被人所理解,当然它还大量存在各种工作、社交等场景中。

    我之所以问“如何抵抗”,是因为现在的人似乎已经不关心这些脆弱本身怎么产生,是不是合理等等。人们在这样的脆弱面前好像都是无力的,或者他们干脆不抵抗,而是假装潇洒,转身就换了个“我才不稀罕”的姿态。在我看来这是一件非常沮丧的事情,因为这样做的人都抛弃了真实的自己,或者任由肤浅或外界的风气主导自己。

    而我在固执坚持或探寻的过程中,也感受了很多痛苦。是我太悲观,还是认知还不够深,或者认知角度完全偏了?人生还很长,以被迫接受的姿态去面对这些或者直接自欺,显然是件痛苦的事,但我还没找到改变的思路。

    这和上一期还有一定的关系,我们对婚姻制度的失望,与婚姻关系极其背后的亲密关系的脆弱有很大关系。亲密关系的脆弱性是一个不争的事实。如果我们希望解决这样的脆弱,那么就需要对这个脆弱性有更多的理解,如何理解这种脆弱性,尤其在一个确凿的生活世界中。

    今天的内容是:

    •亲密关系的脆弱性非常显著

    •浪漫主义式的match观念无法消灭所有的差异

    •我们为什么对关系中的差异无能为力

    •共同的生活形式,一种解决差异的方式

    •困难的,才是珍贵的